江南園林論

前言。繁體字版前言。江南園林——描寫自然的時(shí)空藝術(shù)。

第一章 緒論；

第二章 園林藝術(shù)論；

第三章 園林創(chuàng)作論；

第四章 典型園林作品評(píng)論；

第五章 結(jié)論。

附錄一；

附錄二。2100433B

本書從挖掘中國古典園林存在的基本理念入手，深入系統(tǒng)地闡述了中國古典園林的藝術(shù)理論及創(chuàng)作理論；在闡述理論的同時(shí)，作者詳細(xì)地對(duì)典型的江南園林作品進(jìn)行了深入賞析。本書適合作為各大專院校園林專業(yè)本科及研究生的古典園林理論讀本，并可作為建筑、城市規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)參考書 。

本書以史帶論，在深入翔實(shí)的史料發(fā)掘基礎(chǔ)上，對(duì)眾多明代江南園林實(shí)例作出詳細(xì)的考察，并以園林觀念和造園實(shí)踐兩方面為切人點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)構(gòu)筑的語境中展開具體命題的分析，揭示出江南造園在明代這一歷史時(shí)期的具體變化。

全書主要包括了明代初期的江南園林(14世紀(jì)下半葉)、明代中前期的江南園林（15世紀(jì))、明代中期的江南園林(16世紀(jì)上半葉)等內(nèi)容。

序

編纂“江南建筑文化叢書”的緣起

一、中國古典園林藝術(shù)的精華——江南園林

二、園林意境初探

1. 意境的涵義

2. 意境與意象、境界的關(guān)系

3. 意境的本質(zhì)

4. 中國古典園林的造園思想——追求意境

5. 中國古典園林意境的實(shí)質(zhì)

6. 中國古典園林意境的構(gòu)成

三、景語論

1. 景語的涵義、本質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)概述

2. 形成“景語”的根源探究

3. 景語的構(gòu)成和園林景語的構(gòu)成要素

四、論江南園林的意境創(chuàng)造

1. 園林景語“神態(tài)”的刻畫

2. 園林景語“神態(tài)”的突出

3. 人文景觀景語的意境創(chuàng)造

4. 按照形式美原則，刻畫園林景語

五、由拙政園的意境創(chuàng)造看園林意境的組織規(guī)律

1. 拙政園的歷史及其造園思想

2. 拙政園諸景

3. 拙政園諸意境的組織

4. 園林意境的組織規(guī)律

六、江南園林意境創(chuàng)造的思想方法探究

1. 立意：確定中心思想（主題）

2. 構(gòu)思：散文式的構(gòu)思

3. 具體設(shè)計(jì)

附錄

參考文獻(xiàn)

后記

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特創(chuàng)論與智慧設(shè)計(jì)論

神創(chuàng)論是主流一神論信仰的基礎(chǔ)理論，人類創(chuàng)世論同樣是其所暗指蘊(yùn)含的。有些將上帝看作創(chuàng)造者的生物神創(chuàng)論普遍地被主流一神論的信徒們所相信。由于進(jìn)化論被大多數(shù)知識(shí)份子所接受，生物神創(chuàng)論失去了影響。但是近十年出現(xiàn)了在神學(xué)，哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域上抵制神創(chuàng)論的趨勢(shì)，包括智慧設(shè)計(jì)論在內(nèi)，這些通常被叫做“神創(chuàng)論”或“特創(chuàng)論”。

不同類型的神創(chuàng)論也因?yàn)椴煌睦碚撘罁?jù)的爭論而著名。因此出現(xiàn)了宗教神創(chuàng)論，哲學(xué)神創(chuàng)論，和科學(xué)神創(chuàng)論。實(shí)際上，這些不同類型的神創(chuàng)論經(jīng)常相重復(fù)。不管怎樣，科學(xué)神創(chuàng)論，特別是智慧設(shè)計(jì)論是利用科學(xué)論據(jù)而避免宗教或神學(xué)的涉及；但不管如何演變始終脫離不了自然神學(xué)的中心教義“設(shè)計(jì)實(shí)例”。

為什么將智能設(shè)計(jì)論列為特創(chuàng)論？

國內(nèi)媒體、主流科學(xué)界都將智慧設(shè)計(jì)論看做等同于神創(chuàng)論的，但并沒有說明為什么。首先影片中，美國打壓智能設(shè)計(jì)論，其根本原因是：知識(shí)分子普遍有一個(gè)擔(dān)心，如果接受智慧設(shè)計(jì)論就等同于接受“人是被創(chuàng)造的”，人們的認(rèn)識(shí)將被顛覆。文明時(shí)代，科學(xué)與宗教所構(gòu)建的社會(huì)平衡將被打破；各種極端宗教將會(huì)打著文化的旗號(hào)復(fù)蘇。最終民主政治將轉(zhuǎn)化為一種新神權(quán)政治。

另一方面，智慧設(shè)計(jì)論其核心“設(shè)計(jì)實(shí)例”源于自然神學(xué)的中心教義，要說明這個(gè)教義就得從托馬斯·阿奎納談起。其“第一推動(dòng)”的概念最早就源于阿奎納，他認(rèn)為任何的運(yùn)動(dòng)都有其推動(dòng)者，萬物追溯到盡頭就是“第一推動(dòng)”，生命也是“第一推動(dòng)”的產(chǎn)物。自然神學(xué)其思想方法就是以經(jīng)驗(yàn)理性為基礎(chǔ)，以自然秩序?yàn)橹行?，同時(shí)尊重歷史與社會(huì)結(jié)構(gòu)；找出“自然設(shè)計(jì)”的證據(jù)來證明上帝的存在；而不求助于啟示和圣經(jīng)。所以說“智慧設(shè)計(jì)論“和自然神學(xué)是同源，故將其列為特創(chuàng)論。