空間藝術(shù)特點(diǎn)

城市雕塑作為公共藝術(shù)，城市公共空間藝術(shù)的一個(gè)特殊品種，城市雕塑藝術(shù)有其獨(dú)特的審美特點(diǎn)。

空間藝術(shù)特定性

這是城市雕塑的首要特點(diǎn)。作品是為特定的位置創(chuàng)作的，一般不能輕易移動變位。它必須結(jié)合于相應(yīng)的特定場所的空間結(jié)構(gòu)、性質(zhì)功能、情調(diào)氛圍以及尺度比例，從而與環(huán)境緊密的構(gòu)成有機(jī)的整體。

城市雕塑之所以是城市雕塑，是因?yàn)檫@種雕塑是與城市的宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境相統(tǒng)一的。城市雕塑不同于其他雕塑的根本點(diǎn)就在于它是一種環(huán)境藝術(shù)。講究的是雕塑主體與環(huán)境背景的有機(jī)融合，而不是分割單立。因此，城市雕塑概念必須確立其環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。沒有環(huán)境或不講究環(huán)境整體的審美效應(yīng)，城市雕塑是不存在的?，F(xiàn)在仍有許多人不理解城市雕塑對于環(huán)境的意義及其互相呼應(yīng)、整體一致的關(guān)系，在決策和創(chuàng)作上往往陷入誤區(qū)。

空間藝術(shù)永久性

由于城市雕塑作品要在室外長期存放，決定了其使用的材質(zhì)必須是能經(jīng)風(fēng)雨耐寒暑的硬質(zhì)材料。物質(zhì)材料的永久性用以承載所表達(dá)的思想觀念的永久性。城市雕塑作品一方面固然是為當(dāng)代所建，但另方面客觀上也是為了千百年后的后代而制作，在遙遠(yuǎn)的未來仍將發(fā)揮作品的藝術(shù)感染力。

空間藝術(shù)時(shí)代性

由于有相對的永久性，城市雕塑常用于表現(xiàn)一些紀(jì)念性的重大主題和題材，用于表現(xiàn)與社會生活有緊密聯(lián)系的思想觀念。從而打上深深的時(shí)代印記，具有鮮明的時(shí)代性。由此構(gòu)成一部形象化的歷史。

空間藝術(shù)大眾性

城市雕塑是安置在室外的，絕大部分是公共空間。所以它不是為某一特定階層準(zhǔn)備的沙龍文化，而是街頭的大眾文化。它面對的是不分階層，不分民族，不分年齡，不同文化程度的千百萬群眾。因之，具有非常廣泛的群眾性。要使作品能激動群眾的心靈，雖然不能要求讓群眾都百分之百的理解，也應(yīng)讓觀者有深淺程度不同的感受。

空間藝術(shù)特殊性

城市雕塑的特定位置決定特定的視距和視角。如有的作品只能從遠(yuǎn)處，而不能從近距離觀看；有的作品位于高處，不能有平視的視角。與室內(nèi)作品較穩(wěn)定的光照不同，城市雕塑作品的光照條件要復(fù)雜的多。一年四季陽光的射角、晴與陰、晝與夜、早午晚、晨曦與夕陽，光線都有明顯的變化。城市雕塑作品要經(jīng)受多變光線的照射。從遠(yuǎn)看到近觀，從平視到仰視，從正面到背面，從左到右，隨著視角的變化，在觀看過程的時(shí)間中，將展開不同的畫面。

空間藝術(shù)技術(shù)性

由于規(guī)模宏大和牽涉到諸多領(lǐng)域，許多大型、以至巨型的城市雕塑作品的實(shí)施是一項(xiàng)復(fù)雜的過程，遠(yuǎn)不是雕塑家本身的力量所能完成的，而必須綜合多方面的工程技術(shù)力量，從而與社會生產(chǎn)力的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。所以，城市雕塑可以說是藝術(shù)與科技、工程的綜合。

空間藝術(shù)兼顧性

城市雕塑是投資較大，又為公眾注目的項(xiàng)目。因此，必然受到各方面的干涉，首先是投資方面對內(nèi)容和形式，都會提出許多要求，有時(shí)甚至是不合理和荒唐的要求，從而使藝術(shù)家的創(chuàng)作受到多方面的制約。這是城市雕塑作者們的永恒難題。在遇到方方面面的意見和要求時(shí)，在深思熟慮之后，一方面要適當(dāng)尊重對方的意圖，另方面又不能過于遷就討好。必須以藝術(shù)質(zhì)量為前提，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，加以說服和提高。一方面要引導(dǎo)社會審美水平（包括投資方）提高，另方面又不能過分超前，而力求成為兼顧雙方，適度超前的作品。但如確系有突破性的構(gòu)想和設(shè)計(jì)，不能被接受，作者還是應(yīng)該有堅(jiān)定的信念而加以堅(jiān)持。

城市雕塑的獨(dú)特的審美性決定了它在城市公共空間中的獨(dú)特作用，它是一種要傳達(dá)的思想和要表現(xiàn)的精神，它不是迎合公眾趣味，而是對公眾趣味的超越。因此，作為城市公共空間的雕塑，作為具有公共性的雕塑，除了它必須是置身于公共空間之外，它還應(yīng)該是批判的、前衛(wèi)的，有創(chuàng)造意識的，是思想與精神的傳達(dá)。它營造的是一種氛圍，它是城市這首交響曲中的一個(gè)小小的樂章，它以自身的特色來拱托了城市的主旋律。

城市不論級別都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，人們對于城市的感知是隨時(shí)間的行進(jìn)而推進(jìn)?！敖ㄖ悄痰囊魳贰辈粌H意味建筑和音樂都不像繪畫那樣靠造型再現(xiàn)生活，而以節(jié)奏韻律引起人們的共鳴，而且建筑和音樂不像繪畫那樣每一件作品全面展現(xiàn)在人們眼前，而在時(shí)間的行進(jìn)中給人完整的印象，所以音樂被人稱為時(shí)間的藝術(shù)。建筑不僅占有空間，也同樣具有隨時(shí)間展現(xiàn)的性質(zhì)。作為建筑延伸的城市，不僅同樣可以說“城市是凝固的音樂”，而且可以進(jìn)一步說“城市由如一首龐大的交響曲”交響曲可以分成若干樂章，主旋律貫穿全曲，變奏展現(xiàn)各個(gè)樂章，還有次旋律的烘托。城市則需要以反映城市性質(zhì)的特色作為主旋律，貫穿城市的各個(gè)序列和節(jié)點(diǎn)，各個(gè)序列和節(jié)點(diǎn)又要有自身形成變奏的特色。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要研究和運(yùn)用：發(fā)掘特色、形成序列、適度呼應(yīng)、突出中心、樹立標(biāo)志等空間構(gòu)成原理以達(dá)到城市的總體美和可識別性，

城市雕塑是其運(yùn)用的手段之一。城雕有獨(dú)特的藝術(shù)性，它所傳達(dá)的社會文化意義或透露的訊息，能引發(fā)環(huán)境使用者的共鳴與聯(lián)想，使公眾與環(huán)境之間形成良性的互動，激發(fā)環(huán)境的生氣和活力。

美國城市歷史學(xué)家與人文學(xué)者劉易斯"para" label-module="para">

在21世紀(jì)的今天人們終于醒悟，在地球村里，文化背景、生活習(xí)性各異的民族要想共存下去，必須要發(fā)展代表自身特征的文化。不把“城市之美”作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者,絕對是一個(gè)落伍的領(lǐng)導(dǎo)者。正在全球范圍內(nèi)掀起的一場城市文藝復(fù)興，以日益緊迫的全球環(huán)境問題為開端，在國家間或城市中提出了宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等各種各樣的問題與矛盾，而從這些問題中反映的理念“美”，則成了當(dāng)前城市文藝復(fù)興的主題，并且城市建設(shè)由硬件時(shí)代逐步過渡到了軟件時(shí)代。雕塑家也從單體的、個(gè)人的表現(xiàn)中走出，開始創(chuàng)作與城市環(huán)境密切相關(guān)的、具有城市機(jī)能的作品。

美國著名城市學(xué)家伊里爾"_blank" href="/item/城市雕塑">城市雕塑就是城市靈魂的最好象征物。不同的時(shí)代，城市雕塑都以它自己的方式見證了這個(gè)時(shí)代的文化和精神。

城市的出現(xiàn)，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。從一開始它就不是一個(gè)孤立的社會個(gè)體，城市的產(chǎn)生依賴于鄉(xiāng)村人口獲得了剩余的產(chǎn)品，他們有愿望和能力發(fā)展城市，并進(jìn)一步地支持和保護(hù)它。隨著社會的進(jìn)步，每個(gè)城市都會意識到彼此的存在，它們需要通過城市當(dāng)中具有標(biāo)志性的東西來相互區(qū)分。出于對城市需要開放與防御的考慮，人們把注意力越來越多地放在表現(xiàn)城市文化特點(diǎn)的個(gè)性化風(fēng)格上。也就是說，一個(gè)城市的文化內(nèi)涵成為了城市設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)部原動力，而具有手工技術(shù)的雕塑家和建筑師們就擔(dān)負(fù)起了詮釋城市底蘊(yùn)的責(zé)任。這意味著，在城市建設(shè)中，美術(shù)家、雕塑家和建筑師的作用更大了。

怎樣才能滿足市民和行政部門對理想城市形象的要求呢？歐洲的許多國家把“城市建設(shè)”用于國家戰(zhàn)略和宣傳。如法國，怎么也擺脫不掉工業(yè)化的陰影，而且作為殖民國家的通病，國民由多民族構(gòu)成，失業(yè)率居高不下，于是政府利用偉大的國家和城市的形象來消除以上不安定因素，謀求團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

一件一流的城雕藝術(shù)作品不但要反映出過去與現(xiàn)在，還要透過它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容向人們揭示未來。這就要求城雕藝術(shù)的創(chuàng)作者們既要深入社會歷史和地理歷史的研究，還要與相關(guān)藝術(shù)作品的研究結(jié)合起來。大型藝術(shù)作品的創(chuàng)作，首先應(yīng)明確其要表達(dá)的雕塑語言，達(dá)到理想化的美學(xué)理論要求，而不僅僅是設(shè)計(jì)一個(gè)特別的場地；要透過其微小的文化意義所起到的細(xì)微的作用，在潛移默化中影響著這座城市本身的思想、特征、發(fā)展方向或潛藏著的永恒存在

在空間藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，觸覺、運(yùn)動覺往往直接作用，總體把握作品全貌時(shí)，又不能不主要依靠視覺。而欣賞作品時(shí)觸覺、運(yùn)動覺必然伴隨視覺一起作用。視覺、觸覺、運(yùn)動覺感知的空間 ，可依次稱為視空間、觸空間、運(yùn)動空間，或視覺的空間、觸覺的空間、運(yùn)動的空間。所謂空間，即物質(zhì)的廣延性，又可分為虛空間、實(shí)空間或體積、立體。觸空間是觸覺感知的二維或三維的廣延，是實(shí)空間或體積、立體。運(yùn)動空間感知于運(yùn)動覺，它既具有空間性，又包含時(shí)間性。空間性運(yùn)動是同一方向的運(yùn)動，不是二維或三維的廣延，這是運(yùn)動覺的空間特性，因此又可稱行空間 、方向空間 ，在繪畫中以線表現(xiàn)，又稱線空間、虛空間。視空間則帶有綜合前二種空間的性質(zhì)，表現(xiàn)為實(shí)空間和虛空間的結(jié)合。它較觸空間和運(yùn)動空間更不穩(wěn)定，更自由，對于繪畫更為廣泛。

由視覺、觸覺、運(yùn)動覺產(chǎn)生的空間特性，幾乎全部顯示出繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的空間性質(zhì)。繪畫為具象空間或立體的平面表現(xiàn)，是平面藝術(shù)。它通過透視、色、明暗等手段，在平面上產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)空間的假象。畫面的空間分為前景（近景） 、中景、后景(遠(yuǎn)景)3個(gè)層次，有時(shí)截然分開，有時(shí)亦混合一起。

雕塑為具象的物體形成，以實(shí)空間為主，伴隨著虛空間，是立體藝術(shù)。建筑是抽象空間及體積的形成，具備虛、實(shí)兩空間，是狹義上的空間藝術(shù)。

空間藝術(shù)一詞源于德語Raumkunst。造型是空間藝術(shù)的必要手段和必備因素，造型藝術(shù)必然存在于一定空間中，因而空間藝術(shù)的本質(zhì)是對造型藝術(shù)存在方式的把握?？臻g意識產(chǎn)生于視覺、觸覺及運(yùn)動覺中，一般來說，繪畫的空間性質(zhì)依靠視覺；雕塑和建筑除視覺外，還分別依靠觸覺和運(yùn)動覺。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與數(shù)字化運(yùn)用的發(fā)展昭示了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巨大的發(fā)展空間和人們對數(shù)字化文化內(nèi)容的高度需求。在此背景之下，北京創(chuàng)意空間藝術(shù)中心即將建成開放。北京創(chuàng)意空間藝術(shù)中心是非贏利性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，以促進(jìn)文化藝術(shù)與科技的交融、研究數(shù)字內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)化可能性、推動北京乃至中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)。該中心將以開放的態(tài)度，在中國政府的支持下，與國際國內(nèi)各專業(yè)機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界人士和企業(yè)開展廣泛和形式靈活的合作，展示和研究那些代表當(dāng)前最新技術(shù)與理念的文化藝術(shù)創(chuàng)意作品和成果，舉辦展覽、研討會、培訓(xùn)班、開放式工作室等各種活動，致力于建設(shè)一個(gè)專門服務(wù)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前沿性、國際性公共平臺。

中國南京世界歷史文化名城博覽會主題活動之一的“世界文化名人對話――文化與城市性格高層論壇”在南京博物院隆重開幕。開幕式結(jié)束后進(jìn)行了專家演講，出場的中國工程院院士、中國西北建筑設(shè)計(jì)院張錦秋女士進(jìn)行了題目為“傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)及傳統(tǒng)藝術(shù)與空間的關(guān)系”的演講。

張錦秋女士首先介紹了中國傳統(tǒng)建筑的情況，她說：“中國的歷史文化名城保護(hù)經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的曲折道路，在21世紀(jì)初進(jìn)入了新的階段。最近幾年，我們對古城保護(hù)的指導(dǎo)思想逐步明確，一座歷史文化名城的保護(hù)應(yīng)該在三個(gè)方面開展工作，首先是歷史遺存的發(fā)掘，保護(hù)和研究！第二是城市環(huán)境的保護(hù)和完善。第三是歷史文化的保護(hù)和繼承。規(guī)劃師和建筑師的工作是其中第二方面的三分之二，更進(jìn)一步從歷史古城保護(hù)的要素來看，保護(hù)城市的傳統(tǒng)格局，保護(hù)標(biāo)志古建筑和遺址，保護(hù)成片的歷史街區(qū)，以至保護(hù)古城的山水環(huán)境特征等諸方面都有賴于規(guī)劃、建筑工作去實(shí)現(xiàn)。

在實(shí)際工作中，我深感傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)在研究，保護(hù)和延續(xù)文化名城特性方面是一個(gè)舉足輕重的問題。《馬丘比丘憲章》說“城市的個(gè)性與特性在于城市的形體結(jié)構(gòu)”，這形體結(jié)構(gòu)包括了實(shí)體與空間兩個(gè)方面，今天我就想談?wù)剛鹘y(tǒng)建筑的空間藝術(shù)――傳統(tǒng)建筑的空間意識。”

張錦秋女士接著介紹了建筑空間意識，她說：“什么叫建筑空間意識？建筑設(shè)計(jì)的含義至少包括了三個(gè)，第一是使用、第二是造型藝術(shù)，第三方面是空間藝術(shù)，這三者是相輔相成的，密不可分的。而空間藝術(shù)又是其中最具特色的部分，中國優(yōu)秀建筑精華表現(xiàn)的空間是多姿多彩的，這些都充分體現(xiàn)了這方面的特色，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的空間美和傳統(tǒng)的空間意識是分不開的，雖然受不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)條件等制約與影響，但是，更深層次取得主導(dǎo)作用仍在于空間意識，傳統(tǒng)的空間藝術(shù)把握古代城市的規(guī)劃布局與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想與方法，也才能更有效地保護(hù)歷史文化名城。

傳統(tǒng)空間藝術(shù)當(dāng)中，天人合一、天人感應(yīng)的思想在漫長的歷史當(dāng)中得到充分肯定和發(fā)展。在建筑空間上，往往表現(xiàn)為因天時(shí)就地利，在自然中應(yīng)該找到自己恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，而不是與他相抗衡。傳統(tǒng)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，崇尚強(qiáng)調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，講究陰陽相合，從而把人和自然、自我加以統(tǒng)一。

所以中國建筑講究其位取其勢，講究在傳統(tǒng)建筑造成的雅俗共賞，而且體現(xiàn)著深奧哲理，這和有機(jī)的自然觀是分不開的。傳統(tǒng)建筑規(guī)劃設(shè)備中崇尚強(qiáng)調(diào)自然界的增體性及事物之間內(nèi)在的關(guān)系有機(jī)自然觀，運(yùn)用易經(jīng)哲理，講究陰陽相合，主從有序，從而把人與自然，自我和宇宙加以統(tǒng)一，古人按照他們所理解的構(gòu)成世界萬物五行相生相客的關(guān)系組織空間環(huán)境，造成人工與自然，群眾與個(gè)體融會貫通，統(tǒng)一協(xié)調(diào)而又氣韻生動的效果，傳統(tǒng)空間布局之中先立賓主不僅僅是方法，而且重要的意識。中國的風(fēng)水理論，從一個(gè)非理性的角度，成為解決這一問題的特殊方法。

虛實(shí)相生在傳統(tǒng)空間意識中是一個(gè)很重要的觀念，同時(shí)也是中國團(tuán)體藝術(shù)觀念的重要組成，虛實(shí)相生，不但通過對建筑的位置，體量、形態(tài)的經(jīng)營，有意識地創(chuàng)造一個(gè)與虛實(shí)相生的外部環(huán)境，而且實(shí)中有虛，虛中實(shí)，內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征，虛實(shí)相生的觀點(diǎn)在古典建筑中從宏觀到微觀，從總體到單體都得到充分體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的四合院從名上就可以認(rèn)定其建造的目標(biāo)，四合院以最高的效能組織了建筑和庭院結(jié)合的有機(jī)體，創(chuàng)造了能適應(yīng)多種多樣家庭生活的空間環(huán)境。中國人之所以如此重視空間，重視虛實(shí)，那是因?yàn)樘搶?shí)相生，不但是空間中的一個(gè)重要觀念，同是它也是中國古代哲學(xué)的宇宙觀念。

傳統(tǒng)空間意識中，空間與時(shí)間是不可分割的，時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位，在中國建筑構(gòu)圖中成就了節(jié)奏化，音樂化的時(shí)空一體，傳統(tǒng)中國建筑總是由單座建筑構(gòu)成院落，進(jìn)而以院落為單元再組成有層次，有深度的空間序列，只有自外而內(nèi)，人們在運(yùn)動之中隨著逐漸展開的空間變化，方能了解這組建筑群的全貌和高潮所在。在中國的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，主次布局成為行之有效的傳統(tǒng)構(gòu)圖手法，而空間布局的序列安排則是傳統(tǒng)的中國建筑設(shè)計(jì)的靈魂，傳統(tǒng)建筑空間經(jīng)營講究動態(tài)系列布局，講究陰陽剛?cè)岵?jì)，講究四季晨昏的效果，美國規(guī)劃大師培根在他的城市設(shè)計(jì)一書中高度評價(jià)了北京的明十三陵，他說，這可能是人類在地球上最偉大的單一作品。

中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，其意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的，空間在中國人的心目中可斂可放，可流動變化。在古典園林的空間布置中追求尤為突出。各位專家和領(lǐng)導(dǎo)，從空間藝術(shù)的角度來審視合理解歷史文化名城，將有助于我們更好地把握城市特色。”2100433B

《建筑空間藝術(shù)概論》以建筑理論為切入點(diǎn)，在教學(xué)方法上采用多樣化的形式，多方面展示、表現(xiàn)、觀察建筑空間藝術(shù)，啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，開拓學(xué)生的思維創(chuàng)新能力，為提高專業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)水平平打下良好的基礎(chǔ)。

通過《建筑空間藝術(shù)概論》的教學(xué)，使學(xué)生能了解中外建筑在不同歷史時(shí)期的發(fā)展特征，熟悉建筑空間的三大基本要素及類型，掌握建筑形態(tài)的構(gòu)成和表現(xiàn)形式，利用建筑構(gòu)造的各種變化規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生對建筑空間的探索、追求、欣賞，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式，創(chuàng)造嶄新的建筑空間環(huán)境。 2100433B

《現(xiàn)代展覽空間藝術(shù)設(shè)計(jì)》，本書分為十章，包括展覽藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史、總體設(shè)計(jì)、立體空間構(gòu)成設(shè)計(jì)、展版版式設(shè)計(jì)、大型展覽會開幕式展示設(shè)計(jì)、農(nóng)業(yè)展覽設(shè)計(jì)要求、展覽結(jié)構(gòu)與防火設(shè)計(jì)、展覽藝術(shù)師的職業(yè)素養(yǎng)等。

《裝飾設(shè)計(jì)空間藝術(shù):家居裝飾續(xù)集》收錄了近九十幅室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作品，從整體、局部、細(xì)節(jié)各方面詳細(xì)介紹了其結(jié)構(gòu)、創(chuàng)意等。2100433B