羅馬式建筑興起

羅馬式建筑興起于公元9世紀至15世紀，是歐式基督教教堂的主要建筑形式之一。羅馬式建筑的特征是：線條簡單、明快，造型厚重、敦實，其中部分建筑具有封建城堡的特征，是教會威力的化身。

當東羅馬帝國千年不絕之時，西羅馬帝國滅亡后的歐洲本部卻一蹶不振，古羅馬的建筑技巧和藝術也失傳了。公元9世紀左右，在經(jīng)歷了300多年混戰(zhàn)后，西歐終于形成了法蘭西、意大利、德意志、英格蘭、西班牙等十幾個民族國家，在此基礎上，各民族的確文化藝術才逐漸發(fā)展起來。

在教徒們看來，教堂是建立在現(xiàn)實世界之上的神圣空間，是神在人間的宅第，對于歐洲的基督教世界國家來說，教堂無疑是一個時代最好的建筑。

公元11-12世紀，一些有關意向古羅馬風格靠攏的教堂建筑在這些國家陸續(xù)出現(xiàn)了。羅馬式的教堂便模仿了古羅馬凱旋門、城堡及城墻等建筑式樣，采用了古羅馬式的拱券結構，所以人們稱其為“羅馬式建筑”，羅馬建筑并不是古羅馬建筑的完全再現(xiàn)，除去使用了許多來自古羅馬廢墟建筑材料之外，它們只是廣泛采用了古羅馬的半圓形拱券結構，它一般是在門窗和拱廊上采用半圓形拱頂，并以一種拱狀穹頂和交叉拱頂作為內部的支撐．而這些拱頂強有力的外延感往往又被厚實的窗間壁和墻所抑制，厚實的石墻是當時嚴重的封建割據(jù)和頻繁的內外戰(zhàn)爭的時代特點在建筑上的反映 。

源頭

羅曼式建筑是自羅馬帝國之后第一種遍及歐洲的獨特建筑風格。盡管在十九世紀的藝術史學家印象中羅曼式建筑是羅馬建筑的一種延續(xù)，實際上在歐洲的大部分地區(qū)，羅馬的磚石建造技術已經(jīng)在很大程度上喪失，在更北的地區(qū)除了官方建筑外從未采用，甚至在斯堪的納維亞聞所未聞。即使在羅馬這樣仍然存留著一些君士坦丁時期的大教堂、可以作為后來建造者的靈感的地方，延續(xù)性仍然很小。并非是古羅馬建筑，而是6世紀位于拉文納的八邊形拜占庭圣維塔萊大教堂給位于德國亞琛、建造于公元800年左右的查理曼大帝巴拉丁大教堂以啟發(fā)，并促成了這一西歐黑暗時代的偉大建筑。

繼亞琛主教座堂之后不久是一份引人注目的，被稱為圣加倫平面的九世紀瑞士手稿，這份手稿展示了一處修道院建筑群非常詳細的平面，并標示有各種各樣的建筑以及它們的功能。最大的一座建筑是教堂，它的平面是明顯的德國式，其中兩個盡端均有半圓形壁龕這一布置方式通常在其他地方罕見。教堂的另一個特色是它規(guī)整的比例，交叉部塔樓的方形平面為其他部分提供了一個模數(shù)，這兩處特色在最初的羅曼式建筑、建于1001-1030年的希爾德斯海姆圣米迦勒教堂上也可以看到。

羅曼式建筑也在10世紀的意大利北部、法國的一部分地區(qū)以及伊比利亞半島同步發(fā)展，并且要先于后來的克呂尼修道院的影響，這種風格有時候也被稱為“第一羅曼式”或“倫巴羅曼式”，其特征為厚重的墻體，缺乏雕刻以及出現(xiàn)富有節(jié)奏的裝飾性拱（被稱為倫巴第帶）。

政治

公元800年的圣誕節(jié)，致力于恢復舊西羅馬帝國、并發(fā)起了對古羅馬建筑的學習的查理曼大帝在圣彼得巴西利卡由教皇加冕。查理曼的繼任者仍統(tǒng)治著歐洲的大部分地區(qū)，在政治上獨立的國家逐漸顯現(xiàn)并最終熔為一體，通過擁戴或挫敗，從德意志王國中產生了神圣羅馬帝國。1066年諾曼底的威廉公爵對英格蘭的入侵見證了城堡和教堂的建設，它們加強了諾曼風格的出現(xiàn)。在這一時期，一些重要的教堂被統(tǒng)治者作為世俗和宗教權力的所在、或者用于加冕和安葬而創(chuàng)建，包括圣德尼修道院、施派爾主教座堂和威斯敏斯特大教堂（那里諾曼教堂如今殘存極少）。

當西羅馬帝國遺留下來的建筑結構正在陷入衰落，并且其中許多知識和技術已經(jīng)丟失的時候，在持續(xù)更久的拜占庭帝國，磚石穹頂?shù)钠鲋约敖ㄖb飾性細節(jié)的雕刻仍未有減退，雖然在羅馬滅亡之后其風格發(fā)生了較大的演變。君士坦丁堡和東歐的那些穹頂覆蓋的教堂深刻影響了一些城鎮(zhèn)的建筑，尤其是通過貿易往來和十字軍東征?？梢宰C實以上結論的最重要的單體建筑是威尼斯的圣馬可教堂，也有很多相比之下不夠知名的例子，尤其是在法國，例如圣弗朗特教堂和昂古萊姆主教座堂。

歐洲的大部分地區(qū)受封建制度的影響，在這一制度下，農民從地方封建領主手中獲得土地使用權并以耕種土地作為服兵役的交換。這種制度的結果是，農民可以被號召起來，不僅是為了解決本地區(qū)的爭端，也可以在領主的命令下跟隨他們穿越歐洲，參加十字軍運動。這一發(fā)生在1095-1270年的運動帶來了大規(guī)模的人口遷移，隨之亦促使了思想和行業(yè)技巧的傳播，尤其是那些涉及城堡的修筑、以及因武器供應而需要的金屬加工技巧，亦可適用于建筑的組合和裝飾。持續(xù)的人口，包括統(tǒng)治者、貴族、主教、修士、工匠和農民的遷移，是能夠創(chuàng)造一種類同的建造方法和可識別的羅曼式風格（盡管會有地域差別）的一個重要因素。

宗教

11世紀末-12世紀見證了遍及歐洲的教堂數(shù)目的空前增長 ，其中大部分建筑得以存留（規(guī)?；虼蠡蛐。ê芏嘀慕烫萌缌_馬科斯梅丁的圣瑪利亞教堂，佛羅倫薩洗禮堂和維羅納的圣澤諾大教堂。法國著名的卡昂修道院和修女院以及圣·米歇爾山可以追溯到這一時期，也包括在孔波斯特拉的圣地亞哥朝圣之路上的修道院。在英格蘭的27處奠基于古代的主教座堂中，除了修道士從舊塞勒姆遷置的索爾茲伯雷主教座堂（也稱新塞勒姆）外都開始于這一時期，并且一些教堂，如坎特伯里教堂是在撒克遜人的教堂舊址上重建而成。在西班牙，這一時期最著名的教堂是孔波斯特拉的圣地亞哥教堂。在德國，很多羅曼式修道院分布在萊茵河及其支流上，著名的有美因茨、沃爾姆斯、施派爾和班貝格等。在科隆這一當時位于阿爾卑斯山脈北側最大的城市，一個很重要的大城市教堂群大部分完好無損的幸存下來。隨著隱修生活在歐洲的傳播，羅曼式教堂也在蘇格蘭、斯堪的納維亞、波蘭、匈牙利、西西里、塞爾維亞和突尼斯涌現(xiàn)，很多重要的羅曼式教堂建于十字軍王國時期。

隱修生活

隱修生活這一制度由傳教士圣本篤在6世紀確立，這一制度中篤信宗教的人成為修會的成員，他們有著共同的約束和準則，在一個相互依賴的社會中生活，而不是像一群隱士那樣接近而實質上相互獨立。本篤會士修道院從意大利傳播到整個歐洲，并在英格蘭一直遠遠是數(shù)量上的最多者，然后是克呂尼修會，熙篤會、嘉爾篤會和奧斯定會。通過與十字軍的聯(lián)合建立了醫(yī)院騎士團和圣殿騎士團的傳教士修會。

修道院有時也會承擔主教座堂的功能，有世俗教士組織的主教座堂常常設在居住區(qū)內，是歐洲的一個主要權力源頭。重要修道院的主教和修士會像貴族一樣生活和作為。修道院是種種學習活動的一個主要所在地，班尼迪克曾經(jīng)要求所有的藝術都應該在修道院中傳授和練習，書籍均在修道院內手抄，且在修道院外會讀寫的人極少。

在法國，勃艮第是隱修生活的中心。龐大而有權勢的克呂尼修道院對其他修道院的布局和教堂的設計有持久的影響力。遺憾的是在克呂尼很少有修道院教堂幸存，963年以前重建的“克呂尼修道院二世”已經(jīng)完全不復存在，但建于1088–1130年間的“克呂尼修道院三世”，這座直到文藝復興時仍然是歐洲最大的建筑，我們對它的設計有一個不錯的印象。然而位于圖盧茲，建于1080-1120年的圣塞尼教堂仍然保存完好，并以它模數(shù)化的形式、龐大的外觀，以及簡單的拱形窗這一母題的重復表現(xiàn)了羅曼式建筑設計的規(guī)律性。

朝圣和十字軍東征

十字軍東征意圖從伊斯蘭手中奪取巴勒斯坦圣地的控制權，其影響之一是激發(fā)了大量的宗教狂熱，相應的產生了大量的建設計劃?；诜€(wěn)妥的回報，歐洲的貴族通過新建教堂或擴建舊教堂來感謝上帝。同樣的，對于那些未從這一運動中歸來的人，其家庭也通過這項具體的工作適宜的表以紀念。

十字軍東征導致了大量來自圣人和使徒的圣物混在其他物品中轉移，很多教堂，如佩里格的圣弗朗特教堂擁有來自本地的圣人，然而其他的一些，最著名的如孔波斯特拉的圣地亞哥，宣稱存有遺骸并供養(yǎng)某位有影響力的圣人，在這里是十二使徒之一（即圣雅各伯）。這座位于加利西亞（現(xiàn)在的西班牙）西端的城市成為了歐洲一個最重要的朝圣地。朝圣熱潮的興起對教堂的空間提出了更高的要求。很多朝圣者在圣詹姆士殉道之路（或稱朝圣之路）上徒步旅行，其中很多人視赤足行走為苦修的標志。他們沿著穿越法國的四條主要線路前進，為了這場旅行在瑞米耶日、巴黎、韋茲萊、克呂尼、阿爾勒和瑞士的圣加侖集聚，穿過比利牛斯山的兩座關隘后，匯合成一股橫穿西班牙西北的洪流，途中他們會受到歸來的朝圣者的激勵。在每一條線路上的修道院（例如穆瓦薩克、圖盧茲、龍塞斯瓦列斯、孔克、里摩日和布爾戈斯）均為這股人流提供所需，并因經(jīng)過的貿易而變得更加富有。在貝里省的圣伯努瓦迪索便是一座典型位于朝圣之路上的教堂。

根據(jù)牛津英語詞典，“羅曼(romanesque)”一詞意為“出自于羅馬”，最初在英語中用于命名現(xiàn)在被稱為“羅曼語”的事物（最早引用于1715年），而在建筑方面則最早在19世紀早期，由法國的諾曼底考古學家查爾斯·德·熱維爾(Charles de Gerville)或他的同事阿爾西斯·德·科蒙(Arcisse de Caumont)用于描述西歐5-13世紀的建筑，此時很多符合這一描述的建筑仍未明確具體年代[2]。在此之前，法國對西方中世紀宗教建筑大都以“哥特”一詞歸類，最多也是少數(shù)學者加以區(qū)分墨洛溫風格、卡洛林風格和哥特風格三個階段，或是早期哥特和晚期哥特亦或重哥特和輕哥特兩個階段。查爾斯·德·熱維爾于1818年在致友人的一封信中，提出以法語中的“羅曼（roman）”這一18世紀語言學家用來指代從拉丁語演化而來之語族的稱謂概括西方11-12世紀宗教建筑的風格，用意即是以拉丁語和羅曼語族諸語的關系暗道古羅馬藝術與羅曼藝術的關系，即后者是前者的一種變體。在英國，“羅曼（romanesque）”一詞概括這一建筑風格則于1819年最先出現(xiàn)；德國學者最初則在teutsch、longobardisch和romantische三詞間猶豫，到19世紀30年代偏向romantishce一詞。

該術語的使用限于10世紀晚期到12世紀,這一單詞被用于描述可識別為中世紀的，并且為哥特式作出預示的一種風格，仍然維持了古羅馬的圓形拱因而看上去像是羅馬傳統(tǒng)建筑的一種延續(xù)。

“前羅曼式”有時被用于德國在卡洛林王朝和奧托王朝時期，以及伊比利亞半島的西哥特、莫薩拉布和阿斯圖里亞斯在8-10世紀的建筑，同時，“第一羅曼式”被用于意大利北部、西班牙以及一部分法國的建筑，它們既有羅曼式的特色同時又先于克呂尼修道院的影響。

11世紀晚期，羅馬式建筑在法國達到了盛期，出現(xiàn)了最具有地方特色和創(chuàng)新觀念的建筑風格。法國南部圖盧茲的圣賽爾寧教堂（圖1）是一座朝圣路上給香客提供食宿的“朝圣教堂”，它建在通往西班牙圣地亞哥的路線上，規(guī)模稍小，保存完好，是“朝圣路”類型的羅馬式教堂的典范。圣賽爾寧教堂平面呈拉丁十字型，在十字型平面交叉點上，矗立一座五層樓高的塔樓，外觀上各種幾何形體有機地組合在連續(xù)的圓拱結構中，十分和諧壯觀。教堂內部墻體堅厚，高直的列柱把空間分隔成許多方形小單元?；乩群蛨A形小教堂成為朝圣教堂不可缺少的部分，回廊上有容納朝圣者的走道，回廊把圣壇與后殿末端的小禮拜堂分開，小教堂內用來存放“圣物”、“圣骸”，并允許朝圣者在此祈禱，瞻仰圣物。

圣賽爾寧教堂只是羅馬式風格的開始，真正羅馬式風格的形成以英國杜勒姆教堂為標志。

在意大利羅馬式建筑的杰出代表是托斯坎納的比薩教堂建筑群（圖2）。它建于1063～1174年，包括大教堂、洗禮堂、鐘塔和公墓四個部分，是歐洲中世紀最著名的建筑群之一。中世紀的意大利人習慣將教堂、洗禮堂、鐘塔建成獨立的建筑物。主教堂建于1063年，它是平面呈“巴西利卡式”長方形會堂，全長95米，縱向有四排柱子，正立面高約32米，有四層連列券柱廊作裝飾。在十字交叉點上有一圓蓋加頂，整個教堂規(guī)模宏大，比例勻稱，結構緊湊合理。教堂正面分為五層，上面四層重疊，結構清晰，每一層立面上裝飾有纖細清秀的連券柱，給人一種輕松明快的節(jié)奏感。教堂的內部裝飾也十分考究，墻面用紅、白兩色的大理石嵌板裝飾，色調明快華麗。洗禮堂位于教堂前面，其正門與教堂正門相對。平面呈圓形，直徑35.4米，總高54米，立面分為三層，上兩層為連列券柱廊，圓頂上矗立著施洗禮者圣約翰銅像。鐘塔即舉世聞名的“比薩斜塔”，外觀呈圓形，直徑16米，高55米，分為8層。中間6層圍以連列券柱廊，底層在墻上作連續(xù)的券拱，最頂上一層是鐘樓。由于地基原因，鐘塔斜得很厲害，故有“斜塔”之稱。這三座建筑的形體各異，形成鮮明的對比和豐富的變化，但它們的構圖手法十分統(tǒng)一，因為都應用了連列券柱廊作裝飾且色彩統(tǒng)一。券柱廊造成的強烈的光影和虛實對比，使建筑群顯得端莊、和諧、寧靜。

經(jīng)過11年的整修后，斜塔已于2001年重新對外開放。2012年參觀游客一次只能以30人為一批，由2位導游領隊，最多只停留40分鐘。

比薩斜塔意大利中世紀文化遺產。意大利中部比薩城內一組古建筑群的組成部分，比薩大教堂的一座鐘樓。因地基沉陷而偏離垂直中心線4.5 米 ，長時期斜而不傾，被認為是世界建筑史上的奇跡和不朽之作。塔由白色大理石筑成，1174年開始興建，1350年完工，為8層圓柱形建筑，高 54.5米，塔身墻壁底部厚約4米 ，頂部厚2米多。從下而上，外圍 8重拱形券門，由底15根圓柱，中間6層各31根圓柱 ，頂層12根圓柱 ，建成213個拱形券門而成。 總重達1.42萬噸。造型秀巧而又古拙，為羅馬式建筑的范本。頂層為鐘樓，塔內有螺旋狀樓梯294 級，盤旋而上塔頂，可眺望比薩城全景。塔因造基不慎，興建至第三層時發(fā)現(xiàn)基礎沉陷不均勻，從而產生傾斜現(xiàn)象。責任工程師B.皮薩諾想在繼續(xù)建造時，將下陷一邊的層高加大以資補救，但結果沉陷更甚。在尋求解決辦法過程中，工程曾數(shù)次停頓，時間達一個世紀之久，但最后還是繼續(xù)施工，并于14世紀落成。初期，塔頂中心點偏離垂直中心線2.1米 。 600 多年內塔身仍繼續(xù)而緩慢地向外傾斜，故名斜塔。1918 年以來經(jīng)測量發(fā)現(xiàn)每年平均向南傾斜約1毫米，今塔向南的傾斜度達 5.3度。由于其傾斜度有增無減，從外表看來，已岌岌可危。1972年10月的一次地震，更是對這座古塔的一次沖擊，幸仍巍然屹立，這種斜而不坍狀態(tài)，使比薩斜塔更加出名。比薩斜塔對科學實驗曾作出過一次貢獻。據(jù)傳1590年意大利物理學家伽利略在比薩斜塔上做過自由落體實驗，推翻了希臘學者亞里士多德的不同重量的物體，落地的速度不同的理論。但許多學者對這一傳說不予置信，而比薩斜塔卻因此更加揚名，世界各地游客紛至沓來，爭相一睹斜塔風采。 羅馬式建筑

由于1988年意境內的一個鐘樓的坍塌造成人員死亡，意政府為了確保游人的安全，并保護這一罕見的古跡，避免其因過度傾斜而倒塌，1988年馬上取消了比薩斜塔的對外開放，1990年全面封閉，加固和糾偏工程正此開始。2000年2月對斜塔北側進行開始抽土，塔頂中心點偏離垂直中心線的距離比拯救前減少43．8厘米，當時比薩斜塔的塔心已經(jīng)偏離垂直線超過4.5米，現(xiàn)已基本恢復到18世紀末的水平，足以確保它在300年內不會發(fā)生倒塌的危險。經(jīng)過11年的整修后，斜塔已于2001年重新對外開放。參觀游客一次只能以30人為一批，由2位導游領隊，最多只停留40分鐘。杜勒姆教堂始建于1093年，到1130年才完成，它是英國第一座完全用石頭蓋頂?shù)慕烫?。雖然它的設計較為簡樸，但中堂體量卻是圣賽爾寧教堂的三倍。中堂頂部每一開間運用了兩個交叉肋拱，分割開間的是橫向的尖拱。肋拱是穩(wěn)定穹頂?shù)墓羌埽吖伴g的天花板非常薄，減少了拱頂重量，同時，肋拱還可加強堅固性，這種肋拱的出現(xiàn)以杜勒姆教堂最早。交叉肋拱與尖拱的結合運用已經(jīng)預示著新的哥特式風格的特點。另外，杜勒姆教堂中殿巨大的圓筒形窗間壁的裝飾很有特色，與歐洲大陸的羅馬式建筑顯著不同。

無論是教會建筑還是世俗建筑，羅曼式建筑普遍給人以堅固而有力的印象。與之前的古羅馬建筑和之后的哥特式建筑均以柱子、壁柱和拱作為承重構件（或者是看上去如此）相比，羅曼式建筑則與拜占庭建筑類似，依靠墻、或是被稱為墩柱的墻段承重。

羅曼式建筑常常被劃分為“第一羅曼式”和“羅曼式”兩個時期，其區(qū)別主要取決于建造時所需要的專業(yè)技能。第一羅曼式以粗石砌墻、開更小的窗戶并尚未采用拱頂。伴隨著拱頂和有所加工的石塊被增量的使用這些較大的改進標志著第二羅曼式。

墻壁

羅曼式建筑的墻壁通常厚度很大，開口部分極少并相對較小，因此顯得沉重封閉。它們通常為雙層壁體、填以碎石。

在歐洲各處其建造材料差異很大，取決于當?shù)氐氖暮徒ㄔ靷鹘y(tǒng)。在意大利、波蘭、德國的大部分以及荷蘭的一部分地區(qū)通常會使用磚塊。其他地區(qū)可見大量的石灰石，花崗巖和燧石。用于砌筑的石頭常常相對較小并且呈不規(guī)則的塊狀，置于厚厚的灰漿中。平整的方石墻并非是這一風格區(qū)別性的特色，特別是在早期，但是會主要出現(xiàn)在那些可以獲得宜于加工的石灰?guī)r的地區(qū)。

墩柱

在羅曼式建筑中的拱常常使用墩柱（也稱扶垛）作為支撐。它們用磚石砌筑，剖面呈正方形或矩形，通常會在拱的起腳處以水平線腳表現(xiàn)柱頭。有時墩柱上會附有垂直的柱身，在底座層上也可能會有水平線腳。

雖然柱墩基本上為矩形，但是常?？梢猿尸F(xiàn)極復雜的形式，如在內壁上設支撐拱的大空心半柱，或由直達拱線腳處的小柱身組成束狀。

出現(xiàn)在兩個大拱相交處的墩柱通常呈十字形，例如在正廳和翼廊（或稱耳堂）的交叉點之下，每個拱由各自的矩形墩柱支撐，并互成垂直的角度。

柱子

柱子是羅曼式建筑結構上一個重要的特色，細長柱和附柱也會應用在結構和裝飾上。在意大利經(jīng)常使用由單塊石料鑿成的整體柱，就像在羅馬和早期基督教建筑中那樣。它們也會，特別是在德國，于更巨大的墩柱間交替使用。由多個單塊石料鑿成的拱廊柱也常用于不需要承受較大磚石重量的結構，例如在回廊中，并有時采用雙柱。

回收的柱子

這一時期在意大利，數(shù)量眾多的古羅馬時期的柱子被回收并再利用于教堂的內部和柱廊上。在這些柱子中大理石質地并有橫向基石的最為耐久，但大部分為豎向基石并有時會呈現(xiàn)各式各樣的顏色。它們可能保留了最初的羅馬柱頭，一般來說是科林斯或羅馬混合式。

一些建筑可能以大柱頭放在短柱上、小柱頭放在長柱上這種奇怪的柱子搭配來取得高度的均等，例如在羅馬圣克里蒙教堂的中庭。這種建筑上的折中會見于材料回收自多座建筑的地方，在法國這種回收的柱子也在較小程度上利用。

鼓柱

在歐洲大部分地區(qū)的羅曼式柱子體形巨大，因為它們支撐著厚實而開窗小的上部墻體，有時會有沉重的拱頂。在結構上最為常見的方法是以稱為鼓柱的圓形石柱建造，就像在施派爾主教座堂的地下室中那樣。

空心柱

在那些需要真正龐大的柱子的地方，如達勒姆座堂中的那些柱子會以大塊的方磚石建造，中空部分填以碎石。這些沒有收分的大柱子有時會點綴有雕刻裝飾。

柱頭形式

帶有葉飾的科林斯風格為很多羅曼式柱頭提供了靈感，它們所雕刻的準確性很大程度上取決于原作范例的取得程度，那些位于意大利和法國南部教堂（如比薩主教座堂）中的柱頭會相對于英格蘭更為接近古典樣式。

科林斯柱頭基本上為置放在圓柱上的底部呈圓形，而支撐墻體或拱券的頂部呈方形。羅曼式柱頭仍然保持了此種柱頭形式常規(guī)的比例和輪廓，而實現(xiàn)它的最簡單的方法是，切割立方體并將底部的四角按照某個角度收進，以使其頂部呈方形而底部呈矩形，例如可以在希爾德斯海姆圣米迦勒教堂中見到。

這種形狀為其增添了廣泛的、多樣的粗加工特色，有時加以葉飾以模仿原作，但常常形象化。在北歐，相對于古典的源出處來說，帶有葉飾的柱頭通常與紛繁復雜的手抄本插圖更加相像。在法國的一部分和意大利則與拜占庭建筑中雕空的柱頭有著深刻的聯(lián)系。正是在形象化的柱頭上表現(xiàn)出了最佳的獨創(chuàng)性。一些以描繪圣經(jīng)場景、或是野獸與妖怪的手抄本插圖為依托，而其他生動的場景則與本地圣徒的傳說相關。

在保持圓底方頂形式的同時，這些柱頭常常被壓縮成與膨起的墊狀差不多，其實例尤其見于大型的磚石柱，或者像在達勒姆那樣的大柱子與墻墩交替出現(xiàn)的地方。

柱子的交替

無論是出現(xiàn)在教堂、還是在劃分城堡內部大空間的拱廊中，羅曼式建筑的一個普遍的特點是墻墩和柱子的交替出現(xiàn)。

這種交替最為簡單的形式是在每相鄰的墻墩中放置一根柱子，有時也會有兩到三根柱子的組合，在希爾德斯海姆圣米迦勒教堂中，ABBA的交替形式出現(xiàn)在正廳，而ABA則出現(xiàn)在翼廊。

在瑞米耶日地區(qū)，高大的鼓柱置于附以半柱支撐拱的墩柱之間，這一主題有多種變化，最為著名的是在達勒姆主教座堂，其墩柱上附有的線腳和柱身格外豐富，巨大的磚石柱上亦有幾何紋樣的透雕。

其布置的更加復雜化往往來自于柱墩本身的復雜，此時交替出現(xiàn)的不是墻墩和柱子，而完全是不同形式的墻墩，例如在米蘭的圣盎博羅削圣殿，由于拱頂?shù)奶卣鞫蠼惶娴膲Χ毡戎虚g的墻墩承擔更多的重量，并因此十分龐大。

羅馬式建筑在歐洲幾乎隨處可見，且各有其神采特色與地方情調。如果要從這么豐富多彩的建筑世界中，找出羅馬式建筑的一系列明顯特征，那么必須先找到它們的共同點：

第一點，羅馬式建筑的基本典型是教堂，就像神殿之于古希臘藝術。在那個宗教信仰強烈的時代，教堂會成為主要建筑是在自然不過的了，而且教堂還是當時最富有、最有學問、設備最好且無所不在的機構。

第二點則是技術處理方面，羅馬式建筑的設計與建造都以拱頂為主，以石頭的曲線結構來覆蓋空間。

第三點，羅馬式建筑的美學觀點，就是建筑物巨大、繁復，強調明暗對照法（讓光線從寥若晨星的小孔照射進來），但建筑的裝飾則簡單粗陋。

第四點，藝術形式有著主次關系：建筑居于主導地位，而其他的藝術活動，如繪畫、雕塑、鑲嵌藝術等，則居于附屬地位。

第三點與第四點已經(jīng)成為認識當時建筑的最明顯特征，而最關鍵、特別的則是建筑的屋頂，從屋頂?shù)奶攸c來看，中世紀的匠師與工人們創(chuàng)造出一個建筑體系，或者說，他們創(chuàng)造了一種風格。羅馬式半圓形的拱券結構深受基督教宇宙觀的影響，羅馬式教堂在窗戶、門、拱廊上都采取了這種結構，甚至屋頂也是低矮的圓屋頂。這樣，整個建筑讓我們感到圓拱形的天空一方面與大地緊密地結合為一體，同時又以向上隆起的形式表現(xiàn)出它與現(xiàn)實大地分離。

羅馬風建筑還常采用扶壁和肋骨拱來平衡拱頂?shù)臋M推力，羅馬風建筑的另一個創(chuàng)新是鐘樓組合到教堂建筑中。從這時起在西方無論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，鐘塔都是當?shù)刈铒@著的建筑。鐘塔的建立在現(xiàn)實意義上是為了召喚信徒禮拜，但是在戰(zhàn)爭頻繁時期也常兼作瞭望塔用；當悠悠的鐘聲從高高的塔頂上傳出時，人們又何嘗不覺得這是神在召喚呢？

羅馬式建筑的窗戶很小而且離地面較高，采光少，里面光線昏暗，使其顯示出神秘與超世的意境。門窗上方均為半圓形。在藝術風格上，羅馬式教堂表現(xiàn)為堂內占有較大的空間，橫廳寬闊、中殿縱深，在外觀上構成十字架形。

羅馬式建筑

建筑是凝固的音樂，是一種風格的化石，而當另一種風格在悄悄興起而終于蔚然成風繼而開始蛻變時，建筑就成為永恒流韻的音樂了。東西方由于民族風格、文化和心理等方面的種種差異，造成了建筑風格的迥異。如若把東西方比作是隔壁的兩戶人家，東方人的客廳是寺廟，而西方人的客廳就好比是教堂了。東方呼吸的是一脈升騰于時間之上的香火，西方卻一直沉浸在幾縷擴散在時間之外的鐘聲里。在西方，教堂一直是基督教教徒們安撫心靈、寄托精神的場所，是他們信仰的凝聚地，是他們虛擬而成的現(xiàn)世地上的天國，隨著時間的流變，教堂無一不承載著每一個時代的全部信仰、社會情感和審美情趣，并傾注了一代代藝術家的追求、激情和夢想。

羅馬式建筑從法國休杰創(chuàng)造的用尖拱為連續(xù)穹頂?shù)陌屠枋ツ冈旱较裼旰蟠汗S般遍布西方高聳入云給人崇敬感的哥特式建筑，這類政教合一的“人間天堂”天頂高挑，直指蒼穹，象征著天國無限升騰的景象，充滿著張力。教堂內的天花板猶如天幕一般，當早晨那清亮的陽光透過12片或24片不等的玫瑰花窗照進大堂時，整個大堂上頂由彩色玻璃鑲嵌成的栩栩如生的宗教圖畫熠熠生輝，整座大堂亮得浮華艷麗，高大壯觀，誠如歌德所言：“它們騰空而起，像一棵崇高壯觀、濃蔭廣覆的上帝之樹?！睔W洲的教堂隨著時代的變遷而呈現(xiàn)出迥異的格調，不同格調反映了不同時期的宗教理念。羅馬式教堂以粗矮的石柱、厚實的墻壁、半圓拱穹的門和巍峨的樓塔結構為主要特征。如意大利的比薩主教堂、圣保羅教堂等。羅馬式教堂的窗戶小，因此，由小窗透入的光線幽黯，使教堂的氣氛格外神秘、嚴肅，使人感到一種凝重的安寧。羅馬式教堂雖然簡樸，但簡樸中自然得流露出教徒們信仰的無限虔誠。不同的建筑風格，漫長的建筑歷史，神奇的宗教傳說，精致的彩繪壁畫，西方的教堂不禁使我嘆為觀止。人是需要精神安慰與寄托的，大多數(shù)人想從宗教中尋找心靈的慰藉，我想在他們的心中，教堂大概是離天國最近的地方了。2100433B