羅馬式建筑遺產(chǎn)

比薩斜塔意大利中世紀(jì)文化遺產(chǎn)。意大利中部比薩城內(nèi)一組古建筑群的組成部分，比薩大教堂的一座鐘樓。因地基沉陷而偏離垂直中心線4.5 米 ，長(zhǎng)時(shí)期斜而不傾，被認(rèn)為是世界建筑史上的奇跡和不朽之作。塔由白色大理石筑成，1174年開(kāi)始興建，1350年完工，為8層圓柱形建筑，高 54.5米，塔身墻壁底部厚約4米 ，頂部厚2米多。從下而上，外圍 8重拱形券門，由底15根圓柱，中間6層各31根圓柱 ，頂層12根圓柱 ，建成213個(gè)拱形券門而成。 總重達(dá)1.42萬(wàn)噸。造型秀巧而又古拙，為羅馬式建筑的范本。頂層為鐘樓，塔內(nèi)有螺旋狀樓梯294 級(jí)，盤旋而上塔頂，可眺望比薩城全景。塔因造基不慎，興建至第三層時(shí)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)沉陷不均勻，從而產(chǎn)生傾斜現(xiàn)象。責(zé)任工程師B.皮薩諾想在繼續(xù)建造時(shí)，將下陷一邊的層高加大以資補(bǔ)救，但結(jié)果沉陷更甚。在尋求解決辦法過(guò)程中，工程曾數(shù)次停頓，時(shí)間達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，但最后還是繼續(xù)施工，并于14世紀(jì)落成。初期，塔頂中心點(diǎn)偏離垂直中心線2.1米 。 600 多年內(nèi)塔身仍繼續(xù)而緩慢地向外傾斜，故名斜塔。1918 年以來(lái)經(jīng)測(cè)量發(fā)現(xiàn)每年平均向南傾斜約1毫米，今塔向南的傾斜度達(dá) 5.3度。由于其傾斜度有增無(wú)減，從外表看來(lái)，已岌岌可危。1972年10月的一次地震，更是對(duì)這座古塔的一次沖擊，幸仍巍然屹立，這種斜而不坍狀態(tài)，使比薩斜塔更加出名。比薩斜塔對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)曾作出過(guò)一次貢獻(xiàn)。據(jù)傳1590年意大利物理學(xué)家伽利略在比薩斜塔上做過(guò)自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了希臘學(xué)者亞里士多德的不同重量的物體，落地的速度不同的理論。但許多學(xué)者對(duì)這一傳說(shuō)不予置信，而比薩斜塔卻因此更加揚(yáng)名，世界各地游客紛至沓來(lái)，爭(zhēng)相一睹斜塔風(fēng)采。 羅馬式建筑

由于1988年意境內(nèi)的一個(gè)鐘樓的坍塌造成人員死亡，意政府為了確保游人的安全，并保護(hù)這一罕見(jiàn)的古跡，避免其因過(guò)度傾斜而倒塌，1988年馬上取消了比薩斜塔的對(duì)外開(kāi)放，1990年全面封閉，加固和糾偏工程正此開(kāi)始。2000年2月對(duì)斜塔北側(cè)進(jìn)行開(kāi)始抽土，塔頂中心點(diǎn)偏離垂直中心線的距離比拯救前減少43．8厘米，當(dāng)時(shí)比薩斜塔的塔心已經(jīng)偏離垂直線超過(guò)4.5米，現(xiàn)已基本恢復(fù)到18世紀(jì)末的水平，足以確保它在300年內(nèi)不會(huì)發(fā)生倒塌的危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)11年的整修后，斜塔已于2001年重新對(duì)外開(kāi)放。參觀游客一次只能以30人為一批，由2位導(dǎo)游領(lǐng)隊(duì)，最多只停留40分鐘。杜勒姆教堂始建于1093年，到1130年才完成，它是英國(guó)第一座完全用石頭蓋頂?shù)慕烫?。雖然它的設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)樸，但中堂體量卻是圣賽爾寧教堂的三倍。中堂頂部每一開(kāi)間運(yùn)用了兩個(gè)交叉肋拱，分割開(kāi)間的是橫向的尖拱。肋拱是穩(wěn)定穹頂?shù)墓羌?，肋拱間的天花板非常薄，減少了拱頂重量，同時(shí)，肋拱還可加強(qiáng)堅(jiān)固性，這種肋拱的出現(xiàn)以杜勒姆教堂最早。交叉肋拱與尖拱的結(jié)合運(yùn)用已經(jīng)預(yù)示著新的哥特式風(fēng)格的特點(diǎn)。另外，杜勒姆教堂中殿巨大的圓筒形窗間壁的裝飾很有特色，與歐洲大陸的羅馬式建筑顯著不同。

11世紀(jì)晚期，羅馬式建筑在法國(guó)達(dá)到了盛期，出現(xiàn)了最具有地方特色和創(chuàng)新觀念的建筑風(fēng)格。法國(guó)南部圖盧茲的圣賽爾寧教堂（圖1）是一座朝圣路上給香客提供食宿的“朝圣教堂”，它建在通往西班牙圣地亞哥的路線上，規(guī)模稍小，保存完好，是“朝圣路”類型的羅馬式教堂的典范。圣賽爾寧教堂平面呈拉丁十字型，在十字型平面交叉點(diǎn)上，矗立一座五層樓高的塔樓，外觀上各種幾何形體有機(jī)地組合在連續(xù)的圓拱結(jié)構(gòu)中，十分和諧壯觀。教堂內(nèi)部墻體堅(jiān)厚，高直的列柱把空間分隔成許多方形小單元?；乩群蛨A形小教堂成為朝圣教堂不可缺少的部分，回廊上有容納朝圣者的走道，回廊把圣壇與后殿末端的小禮拜堂分開(kāi)，小教堂內(nèi)用來(lái)存放“圣物”、“圣骸”，并允許朝圣者在此祈禱，瞻仰圣物。

圣賽爾寧教堂只是羅馬式風(fēng)格的開(kāi)始，真正羅馬式風(fēng)格的形成以英國(guó)杜勒姆教堂為標(biāo)志。

在意大利羅馬式建筑的杰出代表是托斯坎納的比薩教堂建筑群（圖2）。它建于1063～1174年，包括大教堂、洗禮堂、鐘塔和公墓四個(gè)部分，是歐洲中世紀(jì)最著名的建筑群之一。中世紀(jì)的意大利人習(xí)慣將教堂、洗禮堂、鐘塔建成獨(dú)立的建筑物。主教堂建于1063年，它是平面呈“巴西利卡式”長(zhǎng)方形會(huì)堂，全長(zhǎng)95米，縱向有四排柱子，正立面高約32米，有四層連列券柱廊作裝飾。在十字交叉點(diǎn)上有一圓蓋加頂，整個(gè)教堂規(guī)模宏大，比例勻稱，結(jié)構(gòu)緊湊合理。教堂正面分為五層，上面四層重疊，結(jié)構(gòu)清晰，每一層立面上裝飾有纖細(xì)清秀的連券柱，給人一種輕松明快的節(jié)奏感。教堂的內(nèi)部裝飾也十分考究，墻面用紅、白兩色的大理石嵌板裝飾，色調(diào)明快華麗。洗禮堂位于教堂前面，其正門與教堂正門相對(duì)。平面呈圓形，直徑35.4米，總高54米，立面分為三層，上兩層為連列券柱廊，圓頂上矗立著施洗禮者圣約翰銅像。鐘塔即舉世聞名的“比薩斜塔”，外觀呈圓形，直徑16米，高55米，分為8層。中間6層圍以連列券柱廊，底層在墻上作連續(xù)的券拱，最頂上一層是鐘樓。由于地基原因，鐘塔斜得很厲害，故有“斜塔”之稱。這三座建筑的形體各異，形成鮮明的對(duì)比和豐富的變化，但它們的構(gòu)圖手法十分統(tǒng)一，因?yàn)槎紤?yīng)用了連列券柱廊作裝飾且色彩統(tǒng)一。券柱廊造成的強(qiáng)烈的光影和虛實(shí)對(duì)比，使建筑群顯得端莊、和諧、寧?kù)o。

經(jīng)過(guò)11年的整修后，斜塔已于2001年重新對(duì)外開(kāi)放。2012年參觀游客一次只能以30人為一批，由2位導(dǎo)游領(lǐng)隊(duì)，最多只停留40分鐘。

羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐式基督教教堂的主要建筑形式之一。羅馬式建筑的特征是：線條簡(jiǎn)單、明快，造型厚重、敦實(shí)，其中部分建筑具有封建城堡的特征，是教會(huì)威力的化身。

當(dāng)東羅馬帝國(guó)千年不絕之時(shí)，西羅馬帝國(guó)滅亡后的歐洲本部卻一蹶不振，古羅馬的建筑技巧和藝術(shù)也失傳了。公元9世紀(jì)左右，在經(jīng)歷了300多年混戰(zhàn)后，西歐終于形成了法蘭西、意大利、德意志、英格蘭、西班牙等十幾個(gè)民族國(guó)家，在此基礎(chǔ)上，各民族的確文化藝術(shù)才逐漸發(fā)展起來(lái)。

在教徒們看來(lái)，教堂是建立在現(xiàn)實(shí)世界之上的神圣空間，是神在人間的宅第，對(duì)于歐洲的基督教世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，教堂無(wú)疑是一個(gè)時(shí)代最好的建筑。

公元11-12世紀(jì)，一些有關(guān)意向古羅馬風(fēng)格靠攏的教堂建筑在這些國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)了。羅馬式的教堂便模仿了古羅馬凱旋門、城堡及城墻等建筑式樣，采用了古羅馬式的拱券結(jié)構(gòu)，所以人們稱其為“羅馬式建筑”，羅馬建筑并不是古羅馬建筑的完全再現(xiàn)，除去使用了許多來(lái)自古羅馬廢墟建筑材料之外，它們只是廣泛采用了古羅馬的半圓形拱券結(jié)構(gòu)，它一般是在門窗和拱廊上采用半圓形拱頂，并以一種拱狀穹頂和交叉拱頂作為內(nèi)部的支撐．而這些拱頂強(qiáng)有力的外延感往往又被厚實(shí)的窗間壁和墻所抑制，厚實(shí)的石墻是當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的封建割據(jù)和頻繁的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代特點(diǎn)在建筑上的反映 。

源頭

羅曼式建筑是自羅馬帝國(guó)之后第一種遍及歐洲的獨(dú)特建筑風(fēng)格。盡管在十九世紀(jì)的藝術(shù)史學(xué)家印象中羅曼式建筑是羅馬建筑的一種延續(xù)，實(shí)際上在歐洲的大部分地區(qū)，羅馬的磚石建造技術(shù)已經(jīng)在很大程度上喪失，在更北的地區(qū)除了官方建筑外從未采用，甚至在斯堪的納維亞聞所未聞。即使在羅馬這樣仍然存留著一些君士坦丁時(shí)期的大教堂、可以作為后來(lái)建造者的靈感的地方，延續(xù)性仍然很小。并非是古羅馬建筑，而是6世紀(jì)位于拉文納的八邊形拜占庭圣維塔萊大教堂給位于德國(guó)亞琛、建造于公元800年左右的查理曼大帝巴拉丁大教堂以啟發(fā)，并促成了這一西歐黑暗時(shí)代的偉大建筑。

繼亞琛主教座堂之后不久是一份引人注目的，被稱為圣加倫平面的九世紀(jì)瑞士手稿，這份手稿展示了一處修道院建筑群非常詳細(xì)的平面，并標(biāo)示有各種各樣的建筑以及它們的功能。最大的一座建筑是教堂，它的平面是明顯的德國(guó)式，其中兩個(gè)盡端均有半圓形壁龕這一布置方式通常在其他地方罕見(jiàn)。教堂的另一個(gè)特色是它規(guī)整的比例，交叉部塔樓的方形平面為其他部分提供了一個(gè)模數(shù)，這兩處特色在最初的羅曼式建筑、建于1001-1030年的希爾德斯海姆圣米迦勒教堂上也可以看到。

羅曼式建筑也在10世紀(jì)的意大利北部、法國(guó)的一部分地區(qū)以及伊比利亞半島同步發(fā)展，并且要先于后來(lái)的克呂尼修道院的影響，這種風(fēng)格有時(shí)候也被稱為“第一羅曼式”或“倫巴羅曼式”，其特征為厚重的墻體，缺乏雕刻以及出現(xiàn)富有節(jié)奏的裝飾性拱（被稱為倫巴第帶）。

政治

公元800年的圣誕節(jié)，致力于恢復(fù)舊西羅馬帝國(guó)、并發(fā)起了對(duì)古羅馬建筑的學(xué)習(xí)的查理曼大帝在圣彼得巴西利卡由教皇加冕。查理曼的繼任者仍統(tǒng)治著歐洲的大部分地區(qū)，在政治上獨(dú)立的國(guó)家逐漸顯現(xiàn)并最終熔為一體，通過(guò)擁戴或挫敗，從德意志王國(guó)中產(chǎn)生了神圣羅馬帝國(guó)。1066年諾曼底的威廉公爵對(duì)英格蘭的入侵見(jiàn)證了城堡和教堂的建設(shè)，它們加強(qiáng)了諾曼風(fēng)格的出現(xiàn)。在這一時(shí)期，一些重要的教堂被統(tǒng)治者作為世俗和宗教權(quán)力的所在、或者用于加冕和安葬而創(chuàng)建，包括圣德尼修道院、施派爾主教座堂和威斯敏斯特大教堂（那里諾曼教堂如今殘存極少）。

當(dāng)西羅馬帝國(guó)遺留下來(lái)的建筑結(jié)構(gòu)正在陷入衰落，并且其中許多知識(shí)和技術(shù)已經(jīng)丟失的時(shí)候，在持續(xù)更久的拜占庭帝國(guó)，磚石穹頂?shù)钠鲋约敖ㄖb飾性細(xì)節(jié)的雕刻仍未有減退，雖然在羅馬滅亡之后其風(fēng)格發(fā)生了較大的演變。君士坦丁堡和東歐的那些穹頂覆蓋的教堂深刻影響了一些城鎮(zhèn)的建筑，尤其是通過(guò)貿(mào)易往來(lái)和十字軍東征?？梢宰C實(shí)以上結(jié)論的最重要的單體建筑是威尼斯的圣馬可教堂，也有很多相比之下不夠知名的例子，尤其是在法國(guó)，例如圣弗朗特教堂和昂古萊姆主教座堂。

歐洲的大部分地區(qū)受封建制度的影響，在這一制度下，農(nóng)民從地方封建領(lǐng)主手中獲得土地使用權(quán)并以耕種土地作為服兵役的交換。這種制度的結(jié)果是，農(nóng)民可以被號(hào)召起來(lái)，不僅是為了解決本地區(qū)的爭(zhēng)端，也可以在領(lǐng)主的命令下跟隨他們穿越歐洲，參加十字軍運(yùn)動(dòng)。這一發(fā)生在1095-1270年的運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了大規(guī)模的人口遷移，隨之亦促使了思想和行業(yè)技巧的傳播，尤其是那些涉及城堡的修筑、以及因武器供應(yīng)而需要的金屬加工技巧，亦可適用于建筑的組合和裝飾。持續(xù)的人口，包括統(tǒng)治者、貴族、主教、修士、工匠和農(nóng)民的遷移，是能夠創(chuàng)造一種類同的建造方法和可識(shí)別的羅曼式風(fēng)格（盡管會(huì)有地域差別）的一個(gè)重要因素。

宗教

11世紀(jì)末-12世紀(jì)見(jiàn)證了遍及歐洲的教堂數(shù)目的空前增長(zhǎng) ，其中大部分建筑得以存留（規(guī)?；虼蠡蛐。?，包括很多知名的教堂如羅馬科斯梅丁的圣瑪利亞教堂，佛羅倫薩洗禮堂和維羅納的圣澤諾大教堂。法國(guó)著名的卡昂修道院和修女院以及圣·米歇爾山可以追溯到這一時(shí)期，也包括在孔波斯特拉的圣地亞哥朝圣之路上的修道院。在英格蘭的27處奠基于古代的主教座堂中，除了修道士從舊塞勒姆遷置的索爾茲伯雷主教座堂（也稱新塞勒姆）外都開(kāi)始于這一時(shí)期，并且一些教堂，如坎特伯里教堂是在撒克遜人的教堂舊址上重建而成。在西班牙，這一時(shí)期最著名的教堂是孔波斯特拉的圣地亞哥教堂。在德國(guó)，很多羅曼式修道院分布在萊茵河及其支流上，著名的有美因茨、沃爾姆斯、施派爾和班貝格等。在科隆這一當(dāng)時(shí)位于阿爾卑斯山脈北側(cè)最大的城市，一個(gè)很重要的大城市教堂群大部分完好無(wú)損的幸存下來(lái)。隨著隱修生活在歐洲的傳播，羅曼式教堂也在蘇格蘭、斯堪的納維亞、波蘭、匈牙利、西西里、塞爾維亞和突尼斯涌現(xiàn)，很多重要的羅曼式教堂建于十字軍王國(guó)時(shí)期。

隱修生活

隱修生活這一制度由傳教士圣本篤在6世紀(jì)確立，這一制度中篤信宗教的人成為修會(huì)的成員，他們有著共同的約束和準(zhǔn)則，在一個(gè)相互依賴的社會(huì)中生活，而不是像一群隱士那樣接近而實(shí)質(zhì)上相互獨(dú)立。本篤會(huì)士修道院從意大利傳播到整個(gè)歐洲，并在英格蘭一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)是數(shù)量上的最多者，然后是克呂尼修會(huì)，熙篤會(huì)、嘉爾篤會(huì)和奧斯定會(huì)。通過(guò)與十字軍的聯(lián)合建立了醫(yī)院騎士團(tuán)和圣殿騎士團(tuán)的傳教士修會(huì)。

修道院有時(shí)也會(huì)承擔(dān)主教座堂的功能，有世俗教士組織的主教座堂常常設(shè)在居住區(qū)內(nèi)，是歐洲的一個(gè)主要權(quán)力源頭。重要修道院的主教和修士會(huì)像貴族一樣生活和作為。修道院是種種學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)主要所在地，班尼迪克曾經(jīng)要求所有的藝術(shù)都應(yīng)該在修道院中傳授和練習(xí)，書(shū)籍均在修道院內(nèi)手抄，且在修道院外會(huì)讀寫的人極少。

在法國(guó)，勃艮第是隱修生活的中心。龐大而有權(quán)勢(shì)的克呂尼修道院對(duì)其他修道院的布局和教堂的設(shè)計(jì)有持久的影響力。遺憾的是在克呂尼很少有修道院教堂幸存，963年以前重建的“克呂尼修道院二世”已經(jīng)完全不復(fù)存在，但建于1088–1130年間的“克呂尼修道院三世”，這座直到文藝復(fù)興時(shí)仍然是歐洲最大的建筑，我們對(duì)它的設(shè)計(jì)有一個(gè)不錯(cuò)的印象。然而位于圖盧茲，建于1080-1120年的圣塞尼教堂仍然保存完好，并以它模數(shù)化的形式、龐大的外觀，以及簡(jiǎn)單的拱形窗這一母題的重復(fù)表現(xiàn)了羅曼式建筑設(shè)計(jì)的規(guī)律性。

朝圣和十字軍東征

十字軍東征意圖從伊斯蘭手中奪取巴勒斯坦圣地的控制權(quán)，其影響之一是激發(fā)了大量的宗教狂熱，相應(yīng)的產(chǎn)生了大量的建設(shè)計(jì)劃。基于穩(wěn)妥的回報(bào)，歐洲的貴族通過(guò)新建教堂或擴(kuò)建舊教堂來(lái)感謝上帝。同樣的，對(duì)于那些未從這一運(yùn)動(dòng)中歸來(lái)的人，其家庭也通過(guò)這項(xiàng)具體的工作適宜的表以紀(jì)念。

十字軍東征導(dǎo)致了大量來(lái)自圣人和使徒的圣物混在其他物品中轉(zhuǎn)移，很多教堂，如佩里格的圣弗朗特教堂擁有來(lái)自本地的圣人，然而其他的一些，最著名的如孔波斯特拉的圣地亞哥，宣稱存有遺骸并供養(yǎng)某位有影響力的圣人，在這里是十二使徒之一（即圣雅各伯）。這座位于加利西亞（現(xiàn)在的西班牙）西端的城市成為了歐洲一個(gè)最重要的朝圣地。朝圣熱潮的興起對(duì)教堂的空間提出了更高的要求。很多朝圣者在圣詹姆士殉道之路（或稱朝圣之路）上徒步旅行，其中很多人視赤足行走為苦修的標(biāo)志。他們沿著穿越法國(guó)的四條主要線路前進(jìn)，為了這場(chǎng)旅行在瑞米耶日、巴黎、韋茲萊、克呂尼、阿爾勒和瑞士的圣加侖集聚，穿過(guò)比利牛斯山的兩座關(guān)隘后，匯合成一股橫穿西班牙西北的洪流，途中他們會(huì)受到歸來(lái)的朝圣者的激勵(lì)。在每一條線路上的修道院（例如穆瓦薩克、圖盧茲、龍塞斯瓦列斯、孔克、里摩日和布爾戈斯）均為這股人流提供所需，并因經(jīng)過(guò)的貿(mào)易而變得更加富有。在貝里省的圣伯努瓦迪索便是一座典型位于朝圣之路上的教堂。

根據(jù)牛津英語(yǔ)詞典，“羅曼(romanesque)”一詞意為“出自于羅馬”，最初在英語(yǔ)中用于命名現(xiàn)在被稱為“羅曼語(yǔ)”的事物（最早引用于1715年），而在建筑方面則最早在19世紀(jì)早期，由法國(guó)的諾曼底考古學(xué)家查爾斯·德·熱維爾(Charles de Gerville)或他的同事阿爾西斯·德·科蒙(Arcisse de Caumont)用于描述西歐5-13世紀(jì)的建筑，此時(shí)很多符合這一描述的建筑仍未明確具體年代[2]。在此之前，法國(guó)對(duì)西方中世紀(jì)宗教建筑大都以“哥特”一詞歸類，最多也是少數(shù)學(xué)者加以區(qū)分墨洛溫風(fēng)格、卡洛林風(fēng)格和哥特風(fēng)格三個(gè)階段，或是早期哥特和晚期哥特亦或重哥特和輕哥特兩個(gè)階段。查爾斯·德·熱維爾于1818年在致友人的一封信中，提出以法語(yǔ)中的“羅曼（roman）”這一18世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)家用來(lái)指代從拉丁語(yǔ)演化而來(lái)之語(yǔ)族的稱謂概括西方11-12世紀(jì)宗教建筑的風(fēng)格，用意即是以拉丁語(yǔ)和羅曼語(yǔ)族諸語(yǔ)的關(guān)系暗道古羅馬藝術(shù)與羅曼藝術(shù)的關(guān)系，即后者是前者的一種變體。在英國(guó)，“羅曼（romanesque）”一詞概括這一建筑風(fēng)格則于1819年最先出現(xiàn)；德國(guó)學(xué)者最初則在teutsch、longobardisch和romantische三詞間猶豫，到19世紀(jì)30年代偏向romantishce一詞。

該術(shù)語(yǔ)的使用限于10世紀(jì)晚期到12世紀(jì),這一單詞被用于描述可識(shí)別為中世紀(jì)的，并且為哥特式作出預(yù)示的一種風(fēng)格，仍然維持了古羅馬的圓形拱因而看上去像是羅馬傳統(tǒng)建筑的一種延續(xù)。

“前羅曼式”有時(shí)被用于德國(guó)在卡洛林王朝和奧托王朝時(shí)期，以及伊比利亞半島的西哥特、莫薩拉布和阿斯圖里亞斯在8-10世紀(jì)的建筑，同時(shí)，“第一羅曼式”被用于意大利北部、西班牙以及一部分法國(guó)的建筑，它們既有羅曼式的特色同時(shí)又先于克呂尼修道院的影響。

無(wú)論是教會(huì)建筑還是世俗建筑，羅曼式建筑普遍給人以堅(jiān)固而有力的印象。與之前的古羅馬建筑和之后的哥特式建筑均以柱子、壁柱和拱作為承重構(gòu)件（或者是看上去如此）相比，羅曼式建筑則與拜占庭建筑類似，依靠墻、或是被稱為墩柱的墻段承重。

羅曼式建筑常常被劃分為“第一羅曼式”和“羅曼式”兩個(gè)時(shí)期，其區(qū)別主要取決于建造時(shí)所需要的專業(yè)技能。第一羅曼式以粗石砌墻、開(kāi)更小的窗戶并尚未采用拱頂。伴隨著拱頂和有所加工的石塊被增量的使用這些較大的改進(jìn)標(biāo)志著第二羅曼式。

墻壁

羅曼式建筑的墻壁通常厚度很大，開(kāi)口部分極少并相對(duì)較小，因此顯得沉重封閉。它們通常為雙層壁體、填以碎石。

在歐洲各處其建造材料差異很大，取決于當(dāng)?shù)氐氖暮徒ㄔ靷鹘y(tǒng)。在意大利、波蘭、德國(guó)的大部分以及荷蘭的一部分地區(qū)通常會(huì)使用磚塊。其他地區(qū)可見(jiàn)大量的石灰石，花崗巖和燧石。用于砌筑的石頭常常相對(duì)較小并且呈不規(guī)則的塊狀，置于厚厚的灰漿中。平整的方石墻并非是這一風(fēng)格區(qū)別性的特色，特別是在早期，但是會(huì)主要出現(xiàn)在那些可以獲得宜于加工的石灰?guī)r的地區(qū)。

墩柱

在羅曼式建筑中的拱常常使用墩柱（也稱扶垛）作為支撐。它們用磚石砌筑，剖面呈正方形或矩形，通常會(huì)在拱的起腳處以水平線腳表現(xiàn)柱頭。有時(shí)墩柱上會(huì)附有垂直的柱身，在底座層上也可能會(huì)有水平線腳。

雖然柱墩基本上為矩形，但是常常可以呈現(xiàn)極復(fù)雜的形式，如在內(nèi)壁上設(shè)支撐拱的大空心半柱，或由直達(dá)拱線腳處的小柱身組成束狀。

出現(xiàn)在兩個(gè)大拱相交處的墩柱通常呈十字形，例如在正廳和翼廊（或稱耳堂）的交叉點(diǎn)之下，每個(gè)拱由各自的矩形墩柱支撐，并互成垂直的角度。

柱子

柱子是羅曼式建筑結(jié)構(gòu)上一個(gè)重要的特色，細(xì)長(zhǎng)柱和附柱也會(huì)應(yīng)用在結(jié)構(gòu)和裝飾上。在意大利經(jīng)常使用由單塊石料鑿成的整體柱，就像在羅馬和早期基督教建筑中那樣。它們也會(huì)，特別是在德國(guó)，于更巨大的墩柱間交替使用。由多個(gè)單塊石料鑿成的拱廊柱也常用于不需要承受較大磚石重量的結(jié)構(gòu)，例如在回廊中，并有時(shí)采用雙柱。

回收的柱子

這一時(shí)期在意大利，數(shù)量眾多的古羅馬時(shí)期的柱子被回收并再利用于教堂的內(nèi)部和柱廊上。在這些柱子中大理石質(zhì)地并有橫向基石的最為耐久，但大部分為豎向基石并有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)各式各樣的顏色。它們可能保留了最初的羅馬柱頭，一般來(lái)說(shuō)是科林斯或羅馬混合式。

一些建筑可能以大柱頭放在短柱上、小柱頭放在長(zhǎng)柱上這種奇怪的柱子搭配來(lái)取得高度的均等，例如在羅馬圣克里蒙教堂的中庭。這種建筑上的折中會(huì)見(jiàn)于材料回收自多座建筑的地方，在法國(guó)這種回收的柱子也在較小程度上利用。

鼓柱

在歐洲大部分地區(qū)的羅曼式柱子體形巨大，因?yàn)樗鼈冎沃駥?shí)而開(kāi)窗小的上部墻體，有時(shí)會(huì)有沉重的拱頂。在結(jié)構(gòu)上最為常見(jiàn)的方法是以稱為鼓柱的圓形石柱建造，就像在施派爾主教座堂的地下室中那樣。

空心柱

在那些需要真正龐大的柱子的地方，如達(dá)勒姆座堂中的那些柱子會(huì)以大塊的方磚石建造，中空部分填以碎石。這些沒(méi)有收分的大柱子有時(shí)會(huì)點(diǎn)綴有雕刻裝飾。

柱頭形式

帶有葉飾的科林斯風(fēng)格為很多羅曼式柱頭提供了靈感，它們所雕刻的準(zhǔn)確性很大程度上取決于原作范例的取得程度，那些位于意大利和法國(guó)南部教堂（如比薩主教座堂）中的柱頭會(huì)相對(duì)于英格蘭更為接近古典樣式。

科林斯柱頭基本上為置放在圓柱上的底部呈圓形，而支撐墻體或拱券的頂部呈方形。羅曼式柱頭仍然保持了此種柱頭形式常規(guī)的比例和輪廓，而實(shí)現(xiàn)它的最簡(jiǎn)單的方法是，切割立方體并將底部的四角按照某個(gè)角度收進(jìn)，以使其頂部呈方形而底部呈矩形，例如可以在希爾德斯海姆圣米迦勒教堂中見(jiàn)到。

這種形狀為其增添了廣泛的、多樣的粗加工特色，有時(shí)加以葉飾以模仿原作，但常常形象化。在北歐，相對(duì)于古典的源出處來(lái)說(shuō)，帶有葉飾的柱頭通常與紛繁復(fù)雜的手抄本插圖更加相像。在法國(guó)的一部分和意大利則與拜占庭建筑中雕空的柱頭有著深刻的聯(lián)系。正是在形象化的柱頭上表現(xiàn)出了最佳的獨(dú)創(chuàng)性。一些以描繪圣經(jīng)場(chǎng)景、或是野獸與妖怪的手抄本插圖為依托，而其他生動(dòng)的場(chǎng)景則與本地圣徒的傳說(shuō)相關(guān)。

在保持圓底方頂形式的同時(shí)，這些柱頭常常被壓縮成與膨起的墊狀差不多，其實(shí)例尤其見(jiàn)于大型的磚石柱，或者像在達(dá)勒姆那樣的大柱子與墻墩交替出現(xiàn)的地方。

柱子的交替

無(wú)論是出現(xiàn)在教堂、還是在劃分城堡內(nèi)部大空間的拱廊中，羅曼式建筑的一個(gè)普遍的特點(diǎn)是墻墩和柱子的交替出現(xiàn)。

這種交替最為簡(jiǎn)單的形式是在每相鄰的墻墩中放置一根柱子，有時(shí)也會(huì)有兩到三根柱子的組合，在希爾德斯海姆圣米迦勒教堂中，ABBA的交替形式出現(xiàn)在正廳，而ABA則出現(xiàn)在翼廊。

在瑞米耶日地區(qū)，高大的鼓柱置于附以半柱支撐拱的墩柱之間，這一主題有多種變化，最為著名的是在達(dá)勒姆主教座堂，其墩柱上附有的線腳和柱身格外豐富，巨大的磚石柱上亦有幾何紋樣的透雕。

其布置的更加復(fù)雜化往往來(lái)自于柱墩本身的復(fù)雜，此時(shí)交替出現(xiàn)的不是墻墩和柱子，而完全是不同形式的墻墩，例如在米蘭的圣盎博羅削圣殿，由于拱頂?shù)奶卣鞫蠼惶娴膲Χ毡戎虚g的墻墩承擔(dān)更多的重量，并因此十分龐大。

羅馬式建筑在歐洲幾乎隨處可見(jiàn)，且各有其神采特色與地方情調(diào)。如果要從這么豐富多彩的建筑世界中，找出羅馬式建筑的一系列明顯特征，那么必須先找到它們的共同點(diǎn)：

第一點(diǎn)，羅馬式建筑的基本典型是教堂，就像神殿之于古希臘藝術(shù)。在那個(gè)宗教信仰強(qiáng)烈的時(shí)代，教堂會(huì)成為主要建筑是在自然不過(guò)的了，而且教堂還是當(dāng)時(shí)最富有、最有學(xué)問(wèn)、設(shè)備最好且無(wú)所不在的機(jī)構(gòu)。

第二點(diǎn)則是技術(shù)處理方面，羅馬式建筑的設(shè)計(jì)與建造都以拱頂為主，以石頭的曲線結(jié)構(gòu)來(lái)覆蓋空間。

第三點(diǎn)，羅馬式建筑的美學(xué)觀點(diǎn)，就是建筑物巨大、繁復(fù)，強(qiáng)調(diào)明暗對(duì)照法（讓光線從寥若晨星的小孔照射進(jìn)來(lái)），但建筑的裝飾則簡(jiǎn)單粗陋。

第四點(diǎn)，藝術(shù)形式有著主次關(guān)系：建筑居于主導(dǎo)地位，而其他的藝術(shù)活動(dòng)，如繪畫、雕塑、鑲嵌藝術(shù)等，則居于附屬地位。

第三點(diǎn)與第四點(diǎn)已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)建筑的最明顯特征，而最關(guān)鍵、特別的則是建筑的屋頂，從屋頂?shù)奶攸c(diǎn)來(lái)看，中世紀(jì)的匠師與工人們創(chuàng)造出一個(gè)建筑體系，或者說(shuō)，他們創(chuàng)造了一種風(fēng)格。羅馬式半圓形的拱券結(jié)構(gòu)深受基督教宇宙觀的影響，羅馬式教堂在窗戶、門、拱廊上都采取了這種結(jié)構(gòu)，甚至屋頂也是低矮的圓屋頂。這樣，整個(gè)建筑讓我們感到圓拱形的天空一方面與大地緊密地結(jié)合為一體，同時(shí)又以向上隆起的形式表現(xiàn)出它與現(xiàn)實(shí)大地分離。

羅馬風(fēng)建筑還常采用扶壁和肋骨拱來(lái)平衡拱頂?shù)臋M推力，羅馬風(fēng)建筑的另一個(gè)創(chuàng)新是鐘樓組合到教堂建筑中。從這時(shí)起在西方無(wú)論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，鐘塔都是當(dāng)?shù)刈铒@著的建筑。鐘塔的建立在現(xiàn)實(shí)意義上是為了召喚信徒禮拜，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)期也常兼作瞭望塔用；當(dāng)悠悠的鐘聲從高高的塔頂上傳出時(shí)，人們又何嘗不覺(jué)得這是神在召喚呢？

羅馬式建筑的窗戶很小而且離地面較高，采光少，里面光線昏暗，使其顯示出神秘與超世的意境。門窗上方均為半圓形。在藝術(shù)風(fēng)格上，羅馬式教堂表現(xiàn)為堂內(nèi)占有較大的空間，橫廳寬闊、中殿縱深，在外觀上構(gòu)成十字架形。

羅馬式建筑

建筑是凝固的音樂(lè)，是一種風(fēng)格的化石，而當(dāng)另一種風(fēng)格在悄悄興起而終于蔚然成風(fēng)繼而開(kāi)始蛻變時(shí)，建筑就成為永恒流韻的音樂(lè)了。東西方由于民族風(fēng)格、文化和心理等方面的種種差異，造成了建筑風(fēng)格的迥異。如若把東西方比作是隔壁的兩戶人家，東方人的客廳是寺廟，而西方人的客廳就好比是教堂了。東方呼吸的是一脈升騰于時(shí)間之上的香火，西方卻一直沉浸在幾縷擴(kuò)散在時(shí)間之外的鐘聲里。在西方，教堂一直是基督教教徒們安撫心靈、寄托精神的場(chǎng)所，是他們信仰的凝聚地，是他們虛擬而成的現(xiàn)世地上的天國(guó)，隨著時(shí)間的流變，教堂無(wú)一不承載著每一個(gè)時(shí)代的全部信仰、社會(huì)情感和審美情趣，并傾注了一代代藝術(shù)家的追求、激情和夢(mèng)想。

羅馬式建筑從法國(guó)休杰創(chuàng)造的用尖拱為連續(xù)穹頂?shù)陌屠枋ツ冈旱较裼旰蟠汗S般遍布西方高聳入云給人崇敬感的哥特式建筑，這類政教合一的“人間天堂”天頂高挑，直指蒼穹，象征著天國(guó)無(wú)限升騰的景象，充滿著張力。教堂內(nèi)的天花板猶如天幕一般，當(dāng)早晨那清亮的陽(yáng)光透過(guò)12片或24片不等的玫瑰花窗照進(jìn)大堂時(shí)，整個(gè)大堂上頂由彩色玻璃鑲嵌成的栩栩如生的宗教圖畫熠熠生輝，整座大堂亮得浮華艷麗，高大壯觀，誠(chéng)如歌德所言：“它們騰空而起，像一棵崇高壯觀、濃蔭廣覆的上帝之樹(shù)?！睔W洲的教堂隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出迥異的格調(diào)，不同格調(diào)反映了不同時(shí)期的宗教理念。羅馬式教堂以粗矮的石柱、厚實(shí)的墻壁、半圓拱穹的門和巍峨的樓塔結(jié)構(gòu)為主要特征。如意大利的比薩主教堂、圣保羅教堂等。羅馬式教堂的窗戶小，因此，由小窗透入的光線幽黯，使教堂的氣氛格外神秘、嚴(yán)肅，使人感到一種凝重的安寧。羅馬式教堂雖然簡(jiǎn)樸，但簡(jiǎn)樸中自然得流露出教徒們信仰的無(wú)限虔誠(chéng)。不同的建筑風(fēng)格，漫長(zhǎng)的建筑歷史，神奇的宗教傳說(shuō)，精致的彩繪壁畫，西方的教堂不禁使我嘆為觀止。人是需要精神安慰與寄托的，大多數(shù)人想從宗教中尋找心靈的慰藉，我想在他們的心中，教堂大概是離天國(guó)最近的地方了。2100433B