民國禮制建筑與中山紀(jì)念內(nèi)容簡介

民國早期禮制建筑和中山紀(jì)念建筑集中體現(xiàn)了中國近代建筑史上的許多重要話題，如新舊轉(zhuǎn)變、中外交流、學(xué)院派的影響、民族主義與現(xiàn)代性，以及中國建筑的歷史敘述，因此它們也是中國近代以來建筑的設(shè)計(jì)史、思想史，甚至史學(xué)史研究不可缺少的內(nèi)容。筆者賴德霖相信，《民國禮制建筑與中山紀(jì)念》將幫助人們重新認(rèn)識民國以來的禮制建筑，加深了解中山紀(jì)念建筑作為一種政治和文化的象征，對于促進(jìn)現(xiàn)代中華民族國族認(rèn)同的重要性。筆者更加期盼，本書可以為現(xiàn)代中國的禮制建設(shè)提供借鑒。

賴德霖，清華大學(xué)建筑歷史博士、芝加哥大學(xué)中國藝術(shù)史博士。以中國美術(shù)史與建筑史為學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)。曾任清華大學(xué)建筑學(xué)院講師、美國歐柏林學(xué)院（Oberlin College），現(xiàn)任教於路易斯維爾大學(xué)（University of Louisville）美術(shù)系。著作有：《中國近代建筑史研究》、《解讀建筑》、《近代哲匠錄：中國近代重要建筑師、建筑事務(wù)所名錄》。

前言

第一篇 舊新共存和中西交織下的民國早期禮制建筑及紀(jì)念物概論

一、壇廟

二、祠

三、墓

四、紀(jì)念碑

五、紀(jì)念雕像

六、紀(jì)念堂

結(jié)語

第二篇 探尋一座現(xiàn)代中國式的紀(jì)念物：南京中山陵的設(shè)計(jì)

一、孫中山的現(xiàn)代理想

二、圖案競征

三、獲獎(jiǎng)作品

四、從祭到紀(jì)念周

五、頭獎(jiǎng)作品

六、鐘形平面

結(jié)語

第三篇 中山紀(jì)念堂——一個(gè)現(xiàn)代中國的宣講空間

一、傳統(tǒng)聚集空間與現(xiàn)代宣講空間

二、孫中山的革命理想與宣講空間

三、 “翻譯”方法與廣州中山紀(jì)念堂的設(shè)計(jì)

四、作為宣講空間的禮堂與現(xiàn)代中國

附錄：中山陵祭堂孫中山像基座浮雕正名

索引

致謝

后記

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禮制性建筑的地位，遠(yuǎn)高于實(shí)用性建筑；禮對建筑的制約，首先表現(xiàn)在建筑類型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動(dòng)的首位。遠(yuǎn)景設(shè)計(jì)研究院道禮制性建筑起源早、延續(xù)久、形制尊、數(shù)量多、規(guī)模大、成就高，從建筑類型看，壇、廟、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；闕、華表、牌坊等為禮制性建筑的五個(gè)類別。

一、壇、廟、宗祠類建筑

（一)壇

“壇”，《說文解字》解釋為“祭場”,原來是指在平坦的地面上用土堆筑的高臺。在我國古代，壇的主要功能是用于祭祀，所以就有了“祭壇”。 祭壇的出現(xiàn)，與史前人類在露天環(huán)境下祭拜自然神的活動(dòng)密切相關(guān)，當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱宋衩鞯淖⒁猓棺约旱钠硗玫剡_(dá)于神明，往往利用自然形成的土丘、高崗或山頭等較高的地形來筑祭壇。例如，在遼寧凌源縣城子山發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭壇即坐落在山頂；位于凌源、建平交界處的牛河梁女神廟遺址亦在高山之頂；而在浙江余杭的瑤山之頂，也發(fā)現(xiàn)了一處良渚文化的祭壇。

進(jìn)入文明時(shí)代以后，大型祭壇的建筑和使用逐漸被統(tǒng)治者所壟斷。其所祭祀的對象，也逐漸集中在天、地、日、月、社稷、先農(nóng)等幾種最高的自然神和帶有濃重的自然神色彩的高級神坻上。由人間最高的統(tǒng)治者（或其代表）來主祭自然界中最高的神坻，這就使祭壇建筑在古代祭祀建筑中占據(jù)了較高的地位與規(guī)格，擁有了一種不同的神圣與至上，而這種特性，又是除了宇宙以外的其他祭祀建筑所沒有的。

祭祀建筑有著廣義，狹義的分別。狹義的祭壇僅指祭壇的主體建筑，即或方形或圓形的祭臺。而廣義的祭壇則包括了主體建筑和各種附屬性建筑。祭壇建筑藝術(shù)發(fā)展到最高潮的就是現(xiàn)存的北京天壇。天壇是有圜丘、祈年殿、皇穹宇三組建筑物組成。天壇其實(shí)是指圜丘，并不是那座圓形鉆尖頂、重檐的祈年殿。祈年殿為谷神之廟，也等于“官稷”?；蜀酚钍侵梅拧瓣惶焐系邸鄙裎坏牡胤?，是一座比祈年殿為小，單檐鉆尖頂?shù)慕ㄖ铮挥卩髑鹬?。在建筑藝術(shù)上，天壇是中國建筑中的一座非常成功的作品，不論總平面布局、每座建筑的設(shè)計(jì)以至各個(gè)細(xì)節(jié)，都表現(xiàn)出一種高度創(chuàng)造性。在世界建筑史上，這也是一座占有很重要地位的著名建筑物。天壇不但在藝術(shù)造型上達(dá)到出色的成就，也是一個(gè)極為巧妙的典型的“象征主義”藝術(shù)作品。祈年殿圓形的平面和藍(lán)色的琉璃瓦象征天，井口四根柱代表四季，十二根金柱（內(nèi)柱）代表一年十二個(gè)月，十二根檐柱代表一日十二個(gè)時(shí)辰。

至于“圜丘”部分則不論壇面、臺階、欄桿所用的石塊全是九的倍數(shù)。因?yàn)楣糯砸?、三、五、七、九為“陽?shù)”或稱“天數(shù)”，而以九為“極陽數(shù)”。壇分三層，上層的中心是一塊圓石，圓外有九環(huán)，以后每環(huán)的石塊都是九的倍數(shù)，中層、下層都是這樣。這種純粹中國性格的象征主義，在天壇的設(shè)計(jì)上十分巧妙和清楚地表露出來。

（二）廟

廟是古代供祀祖宗的地方。古代對廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制。《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！薄疤珡R”是帝王的祖廟，供奉皇族祖先靈位。其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社?！叭怂涝还怼?，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。

（三）宗祠

宗祠，又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時(shí)期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產(chǎn)”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規(guī)模營造祠堂，則在明清兩代。此時(shí)入閩各家族經(jīng)過長期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為團(tuán)結(jié)族人大興土木，故一時(shí)建祠之風(fēng)盛行。據(jù)清初《光澤縣志》載，當(dāng)?shù)亍皬那案髯遄陟魺o幾，近數(shù)十年，凡聚族而居者，城鄉(xiāng)多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠(yuǎn)睦族遺意?！?

二、明堂

明堂，作為最獨(dú)特的禮制性建筑，是中國先秦時(shí)帝王會見諸侯、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場所，原來是帝王宣明政教的地方，后來衍生成諸多禮制功能的綜合體，“禮”的理想模式在明堂建筑中有充分的體現(xiàn)。另據(jù)文獻(xiàn)記載，明堂創(chuàng)始于黃帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂則是以宗教為中心，集宗教、政事、教化為一體的所在，是古代最高統(tǒng)治者的“大本營”。清代學(xué)者阮元在《明堂論》中說：“明堂，是天子居住的地方。天子在這里祭祀上帝和祖先，在這里舉行養(yǎng)老尊賢的典禮，在這里舉行宴饗、射箭比賽、獻(xiàn)俘等儀式，在這里頒布教化、發(fā)布政令，在這里朝見四方諸侯?！鄙讨芤院?，明堂的職能漸漸發(fā)生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，實(shí)際上就是皇家教堂。能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西漢是漢高祖。

儒家經(jīng)典對明堂的建筑模式?jīng)]有明確記載，所以后代聚訟紛紜。漢武帝封禪泰山后，想仿照古代傳統(tǒng)修建明堂，卻無人能說清其具體樣式。于是方士公玉帶獻(xiàn)上了一張黃帝時(shí)期的明堂圖：有一宮殿，四面無壁，以茅草為蓋，四周環(huán)水。漢武帝就照這張圖，修建了漢家明堂。但據(jù)后人考證，這張黃帝明堂圖是公玉帶偽造的。盡管如此，漢代以后歷代王朝所建明堂，基本上沿襲了這一模式，即宮殿上圓下方，四周環(huán)水。這在古代有著神秘的象征意義。東漢桓譚解釋說：“天稱明，所以命名曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)?！睔v代所建明堂，以唐朝武則天在東都洛陽所建最為壯觀，高二百九十四尺，東西廣三百尺，號稱“萬象神宮”，是中國古代最宏偉的木結(jié)構(gòu)建筑之一。

三、陵墓建筑

陵墓建筑是中國古代建筑的重要組成部分，中國古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，因此，無論任何階層對陵墓皆精心構(gòu)筑。在漫長的歷史進(jìn)程中，中國陵墓建筑得到了長足的發(fā)展，產(chǎn)生了舉世罕見的、龐大的古代帝、后墓群；且在歷史演變過程中，陵墓建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術(shù)門派融為一體，成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體。這些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少數(shù)建造在平原上。中國陵園的布局大都是四周筑墻，四面開門，四角建造角樓。陵前建有甬道，甬道兩側(cè)有石人、石獸雕像，陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹木森森，給人肅穆、寧靜之感。

位于陜西省西安市驪山北麓的秦始皇陵是中國最著名的陵墓，建于2000多年前。被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑就是守衛(wèi)這座陵墓的“部隊(duì)”。秦始皇兵馬俑氣勢恢弘、雕塑和制作工藝高超，于1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會曾這樣評價(jià)：那些環(huán)繞在秦始皇陵墓周圍的著名陶俑形態(tài)各異，連同他們的戰(zhàn)馬戰(zhàn)車和武器，都是現(xiàn)實(shí)主義的完美杰作，同時(shí)也保留了極高的歷史價(jià)值。明朝皇帝的陵墓主要在北京的昌平，即十三陵，為明代定都北京后13位皇帝的陵墓群。明十三陵規(guī)模宏偉壯麗，景色蒼秀，氣勢雄闊，是國內(nèi)現(xiàn)存最集中、最完整的陵園建筑群。其中規(guī)模最宏偉的是長陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊鈞）。經(jīng)挖掘發(fā)現(xiàn)，定陵地宮的石拱結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，四周排水設(shè)備良好，積水極少，石拱無一塌陷，這充分展示了中國古人建造地下建筑的高超技術(shù)。

四、朝、堂

朝是宮城中帝王進(jìn)行政務(wù)活動(dòng)和禮儀慶典的行政區(qū),在于顯示帝王的唯我獨(dú)尊，皇權(quán)得到統(tǒng)一天下及封建統(tǒng)治的江山永固，所以也泛指朝廷。堂是滲透在宅第中的禮制性空間，是傳統(tǒng)宅第空間布局的核心和重點(diǎn)，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行，即民居中的堂屋。

五、闕、華表、牌坊

闕，一方面起著“標(biāo)表”的作用，用來標(biāo)示建筑組群的隆重性質(zhì)和等級名分，另一方面起著強(qiáng)化威儀的作用，其有效地渲染建筑組群入口和神道的壯觀氣勢，唐宋以后演化成宮廷廣場的禮制性門樓。我國古代著名的闕以漢闕最為多見。華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳華表是部落時(shí)代的一種圖騰標(biāo)志，古稱“桓表”，也稱為神道柱、石望柱、表、標(biāo)、碣等。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸犼組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國的象征之一。相傳堯時(shí)立木牌于交通要道，供人書寫諫言，針砭時(shí)弊。遠(yuǎn)古的華表皆為木制，東漢時(shí)期開始使用石柱作華表，華表的作用已經(jīng)消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤于柱上，并飾有流云紋；上端橫插一云板，稱為誹謗木；石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應(yīng)天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天、犼。

牌坊，漢族特色建筑文化之一。是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來標(biāo)明地名的。又名牌樓，為門洞式紀(jì)念性建筑物，宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為牌樓。作為中華文化的一個(gè)象征，牌坊的歷史源遠(yuǎn)流長，在周朝的時(shí)候就已經(jīng)存在了，《詩·陳風(fēng)·衡門》："衡門之下，可以棲遲。"《詩經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，大抵是周初至春秋中葉的作品，由此可以推斷，"衡門"至遲在春秋中葉即已出現(xiàn)。衡門是以兩根柱子架一根橫梁的結(jié)構(gòu)存在的，舊稱"衡門"也就是現(xiàn)在所說的牌坊的老祖宗。其實(shí)牌坊與牌樓是有顯著區(qū)別的，牌坊沒有"樓"的構(gòu)造，即沒有斗拱和屋頂，而牌樓有屋頂，它有更大的烘托氣氛。但是由于它們都是我國古代用于表彰、紀(jì)念、裝飾、標(biāo)識和導(dǎo)向的一種建筑物，而且又多建于宮苑、寺觀、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上長期以來老百姓對"坊"、"樓"的概念不清，所以到最后兩者成為一個(gè)互通的稱謂了。

唐代，我國城市都采用里坊制，城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤式道路劃分成若干塊方形居民區(qū)，這些居民區(qū)，唐代稱為"坊"。坊是居民居住區(qū)的基本單位，"坊"與"坊"之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有門，以便通行，稱為坊門。后來因?yàn)殚T沒有太大的作用，所以就只剩下現(xiàn)在這種形式，于是百姓逐漸地稱這種坊門為牌坊。2100433B

“禮”（祭祀類的）起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來的。這種原始的以祭祀為特征的“禮”,逐漸成為中國歷史上不可或缺的制式：禮制。自中國產(chǎn)生儒家思想以來，幾近兩千多年的歷史,在中國傳統(tǒng)的觀念上，“禮（禮制）”一直是含蓄的，深沉的，神秘的。禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是制約生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。

“禮”為中國古代“六藝”之一，并集中地反映了封建社會中的天人關(guān)系、階級和等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，是上層建筑的重要組成部分，在維系封建統(tǒng)治中起著很大的作用。能夠體現(xiàn)這一宗法禮制的建筑就稱為禮制建筑。例如為“祭祀”而設(shè)的郊丘、宗廟、社稷、明堂辟雍等就均屬“禮制建筑”之列。此外，在建筑布局上，因“禮”而產(chǎn)生的建筑元素，諸如闕樓、鐘樓、鼓樓、肺石、華表等等亦可以說是其中的一些項(xiàng)目，事實(shí)上他們只不過是被看作布置上所需要的“禮器”。

大屠殺紀(jì)念碑林

綜觀國外新近建成或者競標(biāo)成功的一些紀(jì)念性建筑，可以發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的意念大多漸漸從對戰(zhàn)爭的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)為紀(jì)念無數(shù)逝去的生命，而在設(shè)計(jì)手法上，也呈現(xiàn)出"不平衡、破碎、數(shù)字、平靜"等特質(zhì)共構(gòu)的現(xiàn)象。

現(xiàn)時(shí)正在興建的大型紀(jì)念建筑是位于德國柏林市中心的"大屠殺紀(jì)念碑林"。這一耗資據(jù)稱達(dá)2600萬歐元的紀(jì)念建筑，由美國建筑師彼得·艾森曼設(shè)計(jì)，旨在紀(jì)念600萬二戰(zhàn)中死難的猶太人。"大屠殺紀(jì)念碑林"是由2752根長短不一的灰色混凝土碑柱組成，碑柱的高度從0.5米到4.5米不等，遠(yuǎn)觀如一片迷宮，近看則仿如一大片墓地。身為猶太人的后裔，艾森曼所追求的"墓地效果"，采取哲學(xué)意境，以數(shù)字作為紀(jì)念手段，讓觀者在一片清肅氣氛中仿佛回到奧斯維辛集中營，體驗(yàn)猶太受難者的苦難。在碑林的底下，是一座1500平方米的地下"信息中心"，人們可以通過先進(jìn)的多媒體，回顧二戰(zhàn)期間納粹德國針對猶太民族的血腥屠殺。

同樣在柏林，同樣為紀(jì)念猶太人的建筑，早已建成的柏林猶太博物館每日觀者如潮。它歷經(jīng)10年才得以建成，由成功中標(biāo)紐約新世貿(mào)中心重建方案的美籍建筑師李伯斯金（Daniel Libeskind）于1988年設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)李伯斯金覺得有一種使命的驅(qū)策，恍如靈怪驅(qū)使設(shè)計(jì)出驚世駭俗的作品。與艾森曼一樣，他也是曾經(jīng)深受迫害的猶太人的后裔。

柏林猶太博物館被譽(yù)為柏林最不平凡也最有張力的一棟建筑，有著非凡的影響力。1999年博物館完成時(shí)，在內(nèi)部尚未開始任何展覽的空無狀態(tài)下，2年內(nèi)就吸引了超過30萬人次的朝圣者。

它整體造型看上去有點(diǎn)像納粹時(shí)期強(qiáng)迫猶太人戴上的六角星標(biāo)志，而這個(gè)爆裂殘斷的大衛(wèi)星，他解釋一方面是具體的物象，另一方面顯現(xiàn)強(qiáng)烈的象征意義：猶太人和文化的被摧毀。

"不平衡、破碎、數(shù)字、平靜"等特質(zhì)在柏林猶太博物館均有體現(xiàn)。它沒有專門設(shè)計(jì)的入口，參觀者必須要從另外的舊博物館--巴洛克紅頂古典建筑的正門進(jìn)入，再由通往地底的樓梯、隧道到達(dá)猶太博物館。在建筑所構(gòu)筑的奇異空間之中，有三條線貫穿其中。一條通往以銳角歪斜組合的展覽空間，黑色部分為核心的封閉天井，白色部分為展覽空間。另一條軸線通往室外的霍夫曼公園，由傾斜的不垂直于地面的49根混凝土方柱組成，步入其中，由于斜坡地面及不垂直的空間感覺，使人感到頭昏目眩，步履艱難。49根柱子中，其中48根（這個(gè)數(shù)字代表以色列建國的年代）柱內(nèi)填進(jìn)柏林的土，最中間一根則填入來自耶路撒冷的土壤，上方種著細(xì)葉的油柳。每根柱子頂上種植一棵樹木，表示猶太人生根于國外，充滿著新生的希望。第三條軸線直通神圣塔，是一個(gè)高二十多米的黑色煙囪式的空間，里面僅有的光線和可聽到的人聲、車聲，只從有限的縫隙透進(jìn)來，那種只能感受卻無法參與外界生活的被隔離、被世上排除的體驗(yàn)，是這個(gè)"空"間最強(qiáng)烈的效應(yīng)。

二戰(zhàn)紀(jì)念廣場位于華盛頓紀(jì)念碑和林肯紀(jì)念堂之間，是一塊占地約3公頃的橢圓形花崗巖平臺。這一紀(jì)念廣場的特色在于區(qū)隔為歐洲區(qū)、亞洲區(qū)、太平洋區(qū)與美國本土區(qū)。在美國本土區(qū)，56根花崗巖柱子環(huán)繞一個(gè)池塘，分別代表二戰(zhàn)時(shí)期美國的各個(gè)州及所屬領(lǐng)地。兩個(gè)相對而立的拱形門分別刻著"太平洋"和"大西洋"字樣，代表第二次世界大戰(zhàn)的兩個(gè)戰(zhàn)區(qū)。一面石墻上雕刻著4000顆金色星星，代表著40多萬美國陣亡將士。有人不留情地批評，這些紀(jì)念區(qū)側(cè)重的是重回當(dāng)年的情景，而非紀(jì)念性建筑所追求的平靜，另外分區(qū)的做法使得各區(qū)有比拼人氣之嫌。

相比于現(xiàn)時(shí)在建或者新近建成的紀(jì)念性建筑，比較成功地獲得大家共同認(rèn)定的其實(shí)有一座由華裔設(shè)計(jì)師林瓔設(shè)計(jì)的"越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑"。這座1982年揭幕的倒"V"字型紀(jì)念碑，深深嵌入華盛頓的土地，墻壁是簡潔深黑的花崗巖，在兩面墻翼交界處的右側(cè)頂端刻著第一位陣亡戰(zhàn)士犧牲的日子，碑身上按陣亡時(shí)間順序刻著在越戰(zhàn)中死去的戰(zhàn)士的名字。作為一個(gè)富有東方藝術(shù)氣息的紀(jì)念碑，它每年吸引200多萬美國人到華盛頓駐足、參觀。而多年來，有關(guān)它的無數(shù)文章和評論是其它紀(jì)念碑所不及的。每一個(gè)參觀者在這里找到一種與死神之間的妥協(xié)，而死亡終究是一種屬于個(gè)體的經(jīng)歷。環(huán)抱于紀(jì)念碑內(nèi)的寧靜空間則使人們能夠更好地在這里細(xì)數(shù)和沉思，產(chǎn)生一種無言的回響。人們評價(jià)它是如此的與眾不同，沒有一點(diǎn)雷同的痕跡，而且沒有一個(gè)特別的形態(tài)，不受時(shí)間和空間的限制，在你面前的只有戰(zhàn)爭、死亡和生存。

紀(jì)念性建筑一方面有著寬廣的建筑上的意念可供實(shí)驗(yàn)，另一方面最終要落在能給人以悸動(dòng)、讓參觀者在迂回之間得到一種感悟的實(shí)際功能上。從這一點(diǎn)上說，紀(jì)念性建筑的設(shè)計(jì)主體在人，而非政治，這一點(diǎn)漸漸為建筑界所公認(rèn)。