現(xiàn)代環(huán)境景觀生態(tài)風水精鑒期刊論文引用

《建筑風水對購屋行為影響之研究─以高屏地區(qū)為例》

刊載于《國立屏東商業(yè)技術學院學報》第六期

作者：白金安；李長春；黃茂林；林碧玉；曾郁婷；林俊彥；鄭百晟。

作者：董斌

在歐美國家，住宅和商業(yè)建筑的風水評估服務已融匯在建筑平面設計的整體規(guī)劃之中，并在日常的商業(yè)活動中起著越來越重要的指導作用。 其實，早在七○年代，風水早已風靡歐美，隨著華人在世界各地的生根繁衍，他們將這種中國文化散布在異域，并為當?shù)厝宋娜蛹{。這種風水現(xiàn)象在歐美的傳播，究其社會原因和人文根源，是風水本身存在的科學性，作為一種人文現(xiàn)象和民俗文化觀，人文地理學早已對它進行了異曲而同工的部分探索，并在「感應地理學」中進行了某些細致的研究。

「感應地理學」與「行為地理學」是上世紀八○年代初建立并活躍在西方地理學界的一門科學。研究人們對不同地理的反應特性、形成過程及相互關系的科學稱為「感應地理學」，它著重研究不同居民集團對環(huán)境的感應認識過程，也研究規(guī)劃決策人、旅行者，生活在特殊環(huán)境下的感應特點。研究不同集團、階層，對不同地理環(huán)境的行為、決策的科學稱為「行為地理學」，它不僅研究各地居民的行為，還著重研究決策人的規(guī)劃行為，例如企業(yè)經(jīng)營的區(qū)位選擇行為。

古老的風水學說，在新世紀的今天煥發(fā)了新的生機。這一傳統(tǒng)而新穎的文化，在中國的古代，曾扮演過重要的角色，無論是皇宮建筑，還是村舍民宅，他以神圣的信仰對民眾起著潛移默化和精神牽引與指示的作用。

綜觀中國建筑史，從來沒有將風水留置一個角落，但風水卻一直在指導著歷代的建筑，中國的古建筑伴隨著古文化響譽環(huán)宇，并如星星般點綴在世界各地，比如德國科隆的孔廟、日本的招提寺等。

現(xiàn)代社會人們過份注重金錢和物質利益，無止境的追求物欲的滿足和感官的享受，造成社會關系日益緊張和自我身心失衡。這些問題已開始影響和威脅著人類進一步的和諧發(fā)展，西方的有識之士已開始注意這一問題，并試圖找出解決問題的途徑。他們把目光投向東方，企圖在古老的東方典籍里尋覓完美的答案。在東方，古老文化曾經(jīng)造就了古老的文明和古老的輝煌。某些有價值的、曾經(jīng)產生過生存的智慧和影響華夏先民幾千年風俗觀念的人文現(xiàn)象，已引起世人的足夠重視。揚棄其可能導致的消極影響方面，并給予現(xiàn)代意義的闡釋和發(fā)揮，對于人們更好的處理自身和環(huán)境，自身的身心關系如何協(xié)調互動，都將有所裨益。

風水，這一用來協(xié)調人與自然的中國古代方術，在古代已形成了一定的體系，它建立在「天人合一」、「人天和諧」的理念上，對處在人類賴以生存的自然環(huán)境日益遭到破壞的今天，如何協(xié)調人與自然的關系，如何在物質生活已十分豐富的今天解決心靈失衡的問題上，亦不無裨益。

秉遵學說理念，如何棄其糟粕，取其精華，讓舊的學理為新世界新時代新觀念的現(xiàn)代人接受進而受益，是我們今天研究風水的唯一要點，也是使風水學理成為一種學說理念的基石。受益與否，并不單指在物質上的，譬如「心理治療」或「精神分析」并未讓人獲得物質上的好處，但最后都要給人一種心靈的和諧，心靈和諧了，工作生活才能正常進行，才能進而得到物質上的利益，這兩者之間并不存在不可調和的矛盾。

對于風水，現(xiàn)今需要做兩方面的工作：

其一是進行和加強學理上的研究。中國一句古諺說的好：「打鐵先須本身硬?！挂晕业慕?jīng)驗，研究先賢風水學理的著作，只要學理上行得通的，作者本人大多精通中醫(yī)學說。醫(yī)易相通，環(huán)境的好壞反應到人身上的首先就是病，不管心理病、精神病，還是器質性的病，都是環(huán)境的病，有居住環(huán)境的病，區(qū)域環(huán)境的病，也有營衛(wèi)環(huán)境的病，小到與環(huán)境的協(xié)調等，大到甚至國家、國體、國政，也存在著環(huán)境的問題。

天人合一是什么？天就是干，就是行政，就是領導。人是什么？人是天的要素，國的要素，天人合一，國家才能長治久安。為什么這樣說呢？以食的環(huán)境的病而言：好的環(huán)境令人心情愉快，胃口大開，食物的情況也是食環(huán)境的要素，這食物含維生素多少？氨基酸多少？壞的食物則是食環(huán)境惡劣的標志。但你要是把再好的、營養(yǎng)含量再高的食物拿到「氣場」不好的環(huán)境去吃，比如有人生氣的環(huán)境、細菌孳生的環(huán)境、烏煙瘴氣的環(huán)境、讓心情不愉快的環(huán)境，也是會消化不良甚至要生病的。其它情況類推。

至于住的環(huán)境的病，比如你的臥室、庭院、辦公室，你生命里各有三分之一的時間耗在這三個地方，在這環(huán)境場中你要創(chuàng)出你的家庭、事業(yè)、前程。這三個地方都要擁有一個高能的、有效率的、讓人心神交融的環(huán)境場，讓生命的健康、家庭的美滿、事業(yè)的輝煌達到和諧一致的平衡發(fā)展。

我們的衣、食、住、行都要和環(huán)境協(xié)調。環(huán)境是一個廣義廣量的名詞，有心理環(huán)境 （德國心理學家K.勒溫提出的拓撲心理學中的一個基本概念），有物理環(huán)境，有人際環(huán)境，心、物、人要取得和諧，就離不開風水學，風水學是一門心身醫(yī)學，更是一門心身物的科學，心身醫(yī)學不包括「物」，物即環(huán)境，是廣義的環(huán)境。西方的心身醫(yī)學有它的弊病，它的「心」的醫(yī)學和「身」的醫(yī)學和物、身、心三者交融的醫(yī)學是三個腳各走各的路，雖然「心」和「身」的醫(yī)學很發(fā)達，但正如南轅北轍的故事，跑的越快發(fā)現(xiàn)的問題越多，這就是后現(xiàn)代社會人類普遍的困境。不出毛病尚可，出了問題就是驚天動地的大問題。

在發(fā)展中國家，財富的積累和普遍貧窮這兩極化的問題要如何解決是首要之務，「心」的醫(yī)學還很落后，更不要談「心、身、物」的醫(yī)學。認識「心、身、物」的醫(yī)學需要智識水平普遍提高，而不單單是「智力」水平的提高。風水學說注重人，注重心，注重物。人即身，心即精神，物即環(huán)境。風水注重身、心、物的和諧發(fā)展，是為了未來人類擁有美好生活，西方有識之士從東方古典文化中發(fā)現(xiàn)的一顆明珠，一塊寶玉，我叫珠玉拂塵。

其二，在社會學的理念上進行引導。美是人人向往的，利和益也是人人向往的。蘇州的園林大家都說很美，它符合風水學說么？符合，并且可以作為一個風水學說實踐的標本，也是最好的標本之一。它有利有益么？多少年來，蘇州園林帶給蘇州的經(jīng)濟利益是有目共睹的。

最后，我還要從科學的角度對風水作一番介紹，給風水做一個貨真價實、驗明正身的名片，以免有斡旋之疑。當然，風水學中被視為迷信的東西，是其中的有機組成部分，從社會學的角度看，是有研究價值的。

上個世紀八十年代初，科學家錢學森曾在論述氣功的文章中講到，人體科學要研究「人天觀」（指人和環(huán)境、人和宇宙的學問），學習和認識風水學并不很困難，萬事就怕問為什么？很多的風水學者研究風水理論，注重的是現(xiàn)成的東西，現(xiàn)成的拿起來就可以消化，可以解決饑餓（實惠）的問題；但一門學說如果不從學理上認識它，就會導入歧途，歧路就會亡羊，大家就會說這是「偽學說」。更有一些學者，對于原文有勉強的曲解，這都是常識上的欠缺。哲學的辯證能帶來一門學問「質」的飛躍，要多問幾個「為什么？」易理哲學家，國際易經(jīng)學會主席、美國夏威夷大學 成中英 教授在易學的生活實用方面有獨到的認識：

「學者們在沒有對之好好進行了解之前顯然不應持簡單拒斥的態(tài)度，而應予以理性的分析和說明，使其種種實際應用能與現(xiàn)代文化的健康潮流相配合，相適應，從而仍能在現(xiàn)代世界中發(fā)揮積極的作用。因為若能從理性的方面對實用易學進行分析和說明，就可以發(fā)現(xiàn)，堪輿 風水 的方術中顯然也包涵了對生命生態(tài)，對天人整體的環(huán)境生態(tài)的很有價值的學說?！?

結語

風水學說從誕生開始，也許就夾雜了許多「迷信」但這些所謂的迷信，卻一步步被現(xiàn)代科學所詮釋，并繼而為人類整體和個體趨向利、美、樂的境界作著默默的引向，這時候，我們不得不反思，作為一門集科際與人文理念于一身的古老學說，為什么能夠「中文西用」，并走向「中西匯流」？這是一種風水的玄機，在天人太極中作為太極組成的天人律動，是如此的重要，以至刻不容緩。明白了這一玄機，大至治國的人文方略，小至居家的日常環(huán)境，都可以改變、調理，天人本一體，渾然無物我，天運地運任施為，乾健坤容一太極。

《現(xiàn)代風水精鑒》是作者近期的力作，本書通過對今日世界環(huán)境科學與世界各地風水學研究資料的大量研究考察，將東西方風水文化與環(huán)境科學的各種實用技法融會貫通，在《周易》框架的結構下，多學科、全面性、邊緣性的綜合容納中，以現(xiàn)代科學 文化的思辨指導思想，用通俗易懂的語言，精辟細微的對傳統(tǒng)風水學作了匯通總結。他的研究得到了國際易經(jīng)學會主席 成中英 教授的賞識，被該會接納為會員；同時被美國風水學院聘為特邀研究員。近來承擔 國際環(huán)境生態(tài)學院 科研項目 環(huán)境決策管理學 學術教育計劃 學術總監(jiān) 。

作者認為風水的功用是如何為新世紀人的生活，更重要的是對生命和生存質量的改進有所助益，通過[廣義風水]的調理，增進生命和生活質量，他認為風水的影響是長期和潛伏現(xiàn)存的，正如他在書中對[廣義風水]所下的定義。他在書中從廣義的方面對風水學與邊緣學科進行了細致的論述，認為風水學是一系統(tǒng)性的關于人自身本我、本我與環(huán)境之間關系的邊緣科學，只有有智慧的人才能理性的加以認識，而他自身也必將與環(huán)境更加諧和。為使他的研究成果能為更多的人士服務，并使深層次風水邊緣學科的醫(yī)易實用功用為海內外人士注重，他希望更多的人能通過學習和掌握，進而創(chuàng)造良好的風水環(huán)境，促進身體健康、家庭美滿和事業(yè)輝煌。

The Identification of Modern Feng Shui by Dong Bing

《現(xiàn)代風水精鑒》作者董斌，名斌，字墅評，又名叔平。曾被著名哲學家成中英教授聘請為IEWU環(huán)境決策管理學術教育計劃項目總監(jiān)，美國夏威夷IEWU國際環(huán)境生態(tài)學院(International East-West University at International School of Environmental Ecology ）資深研究員。、環(huán)境文化學學者。

二零零二年，現(xiàn)代 環(huán)境 景觀 生態(tài) 堪輿學者董斌執(zhí)筆的《現(xiàn)代風水精鑒》在臺灣武陵出版社出版以來，廣被海外大專院校和專家學者作為正式學術著作在學術要求最嚴謹?shù)牟┦?、碩士論文和專著中引用，贏得學術界的首先肯定和民間的良好評介，包括在社科學術雜志發(fā)表的論文中引用該書有關建筑景觀生態(tài)和建筑風水方面理論、國際建筑景觀會議引用書中有關建筑與風水理論，該書受到各界良好評價，現(xiàn)居加拿大的杰出科普作家陶世龍說評價作者“表現(xiàn)了負責任的態(tài)度”，武陵出版社社長林先生、總編輯成女士給予了相當高的學術評價。在修學研易的道路上該書中西融匯博采眾長，博得許多師長給予得良好評價。

該書關注如下主題：環(huán)境與發(fā)展，住居環(huán)境、環(huán)境生態(tài)、環(huán)境景觀、自然與身心。

現(xiàn)略述該書的雜志和個人論著引用情況，以資益世。

系統(tǒng)編號: 091TIT00224026

出版年: 2005

研究生: 王基陵

研究生(英文姓名): Wang Chi-Ling

論文名稱: 易理陽宅水法操作原理之探討

英文論文名稱: Discussion on the Operating Principle of the Method for Residence by Water in I-Ching

指導教授: 蔡仁惠

指導教授(英文姓名): Tsai Jen-Hui

學位類別: 碩士

校院名稱: 國立臺北科技大學

系所名稱: 建筑與都市設計研究所

學號: 90520508

學年度: 91

語文別: 中文

論文頁數(shù): 221

關鍵詞: 易理 ; 陽宅 ; 風水 ; 堪輿學 ; 水法 ; 三元玄空

英文關鍵詞: Theory of I-Ching ; Residence ; Feng-Shui ;

Geomancy ; Water method ; San-Yuan Time Circle and Space

《本土社會信任理論模型的建構：環(huán)境決策過程中的社會信任分析》

Construct an Indigenous Social Trust theory: Social Trust Implications during an Environment Decision-making Process

作者：臺灣大學工學院建筑與城鄉(xiāng)研究所王怡文博士。

論文名稱(中文) 本土社會信任理論模型的建構：環(huán)境決策過程中的社會信任分析

論文名稱(英文) Construct an Indigenous Social Trust theory: Social Trust Implications during an Environment Decision-making Process

研究生(中文) 王怡文

研究生(英文) Yi-Wen Wang

學號 D89544004

學位類別 博士

出版年 2007

論文頁數(shù) 209

學校名稱 臺灣大學

學院名稱 工學院

系所名稱 建筑與城鄉(xiāng)研究所

指導教授 陳亮全 ;

語文別 中文

中文關鍵字 社會信任 ; 關系網(wǎng)絡 ; 核四 ; 鄰避設施 ; 風水 ; 習俗信任 ; 社會符號學 ; 文化圖式 ;

英文關鍵字 social trust ; relation context ; NIMBY facility ; nuclear power plant ; feng-shui ; customary trust ; socio-semiotic ; cultural schema ;

論文使用權限 同意授權瀏覽/列印電子全文服務，於2007-02-02起公開。

《中西住宅風水觀》第三屆中西風水比較學術研討會：文化與空間管理的對話

The 3 ChineseandWestern Feng-ShuiComparativeForum DialoguebetweenCultureandSpace-Management

作者：劉仁基銘傳大學行政組長曾盛宇英甲設計公司設計部經(jīng)理。

《現(xiàn)代風水精鑒》

出版單位：臺灣臺北武陵社出版社有限公司

商品定價： 250 元 NT

作者：董 斌

ISBN：9573512073

出版社內部編號：A338-1

出版年：2002/06

裝訂/開數(shù)/頁數(shù)：平裝/25 開/352 頁

本電子全文承著作人授權，謹致謝忱

本電子全文僅授權使用者為學術研究之目的，進行個人非營利性質之檢索、閱讀、列印。

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開放分類： 書籍、著作、環(huán)境保護、生態(tài)建筑、建筑景觀2100433B

Title：The Identification of Modern Feng Shui by Dong Bing

Subtitle:How to Accurate Identification for the Feng Shui in the Life of Modern Society"para" label-module="para">

作者簡介：《現(xiàn)代風水精鑒》作者董斌，名斌，字墅評，又名叔平。環(huán)境文化學學者。《風水大師》雜志特邀撰著人。“泛資源理論"和“知識信息吸盤理論”創(chuàng)始人。

二零零二年，現(xiàn)代 環(huán)境 景觀 生態(tài) 堪輿 學者董斌執(zhí)筆的《現(xiàn)代風水精鑒》在臺灣武陵出版社有限公司出版以來，廣被海外大學院校和專家學者作為正式學術著作在學術要求最嚴謹?shù)牟┦?、碩士論文和專著中引用，贏得學術界的首先肯定和民間的良好評介，包括在社科學術雜志發(fā)表的論文中引用該書有關建筑景觀生態(tài)和建筑風水方面理論、國際建筑景觀會議引用書中有關建筑與風水理論，該書受到各界良好評價，現(xiàn)居加拿大的杰出科普作家陶世龍說評價作者“表現(xiàn)了負責任的態(tài)度”，武林出版社社長林先生、總編輯陳女士給予了相當高的學術評價。

現(xiàn)略述該書的雜志和個人論著引用情況，以資益世。

《現(xiàn)代風水精鑒》是作者2002年度的力作，他的研究得到了國際易經(jīng)學會主席 成中英 教授的賞識，被該會接納為會員；同時被美國風水學院聘為特邀研究員。2009年8月與成中英教授在西安交通大學會面 董斌先生承擔國際環(huán)境生態(tài)學院 科研項目 環(huán)境決策管理學 學術教育計劃 學術總監(jiān) 。

本書將東西方風水學文化與環(huán)境科學的各種實用方法融合貫通，在《周易》的架構下，用通俗易懂的語言，圖文并陳地對傳統(tǒng)風水學做了精辟細微的闡述，并通過廣義風水的調理，增進生命和生活的質量，使本我與環(huán)境更加和諧，更重要的是對生命和生存質量改進所助益。

他認為風水的功用是如何為新世紀人的生活，更重要的是對生命和生存質量的改進有所助益，通過[廣義風水]的調理，增進生命和生活質量，他認為風水的影響是長期和潛伏現(xiàn)存的，正如他在書中對[廣義風水]所下的定義。他在書中從廣義的方面對風水學與邊緣學科進行了細致的論述，認為風水學是一系統(tǒng)性的關于人自身本我、本我與環(huán)境之間關系的邊緣科學，只有有智慧的人才能理性的加以認識，而他自身也必將與環(huán)境更加諧和。為使他的研究成果能為更多的人士服務，并使深層次風水邊緣學科的醫(yī)易實用功用為海內外人士注重，他希望更多的人能通過學習和掌握，進而創(chuàng)造良好的風水環(huán)境，促進身體健康、家庭美滿和事業(yè)輝煌。

在歐美國家，住宅和商業(yè)建筑的風水評估服務已融匯在建筑平面設計的整體規(guī)劃之中，并在日常的商業(yè)活動中起著越來越重要的指導作用。

其實，早在七○年代，風水早已風靡歐美，隨著華人在世界各地的生根繁衍，他們將這種中國文化散布在異域，并為當?shù)厝宋娜蛹{。這種風水現(xiàn)象在歐美的傳播，究其社會原因和人文根源，是風水本身存在的科學性，作為一種人文現(xiàn)象和民俗文化觀，人文地理學早已對它進行了異曲而同工的部分探索，并在「感應地理學」中進行了某些細致的研究。

「感應地理學」與「行為地理學」是上世紀八○年代初建立并活躍在西方地理學界的一門科學。研究人們對不同地理的反應特性、形成過程及相互關系的科學稱為「感應地理學」，它著重研究不同居民集團對環(huán)境的感應認識過程，也研究規(guī)劃決策人、旅行者，生活在特殊環(huán)境下的感應特點。研究不同集團、階層，對不同地理環(huán)境的行為、決策的科學稱為「行為地理學」，它不僅研究各地居民的行為，還著重研究決策人的規(guī)劃行為，例如企業(yè)經(jīng)營的區(qū)位選擇行為。

古老的風水學說，在新世紀的今天煥發(fā)了新的生機。這一傳統(tǒng)而新穎的文化，在中國的古代，曾扮演過重要的角色，無論是皇宮建筑，還是村舍民宅，他以神圣的信仰對民眾起著潛移默化和精神牽引與指示的作用。

綜觀中國建筑史，從來沒有將風水留置一個角落，但風水卻一直在指導著歷代的建筑，中國的古建筑伴隨著古文化響譽環(huán)宇，并如星星般點綴在世界各地，比如德國科隆的孔廟、日本的招提寺等。

現(xiàn)代社會人們過份注重金錢和物質利益，無止境的追求物欲的滿足和感官的享受，造成社會關系日益緊張和自我身心失衡。這些問題已開始影響和威脅著人類進一步的和諧發(fā)展，西方的有識之士已開始注意這一問題，并試圖找出解決問題的途徑。他們把目光投向東方，企圖在古老的東方典籍里尋覓完美的答案。在東方，古老文化曾經(jīng)造就了古老的文明和古老的輝煌。某些有價值的、曾經(jīng)產生過生存的智慧和影響華夏先民幾千年風俗觀念的人文現(xiàn)象，已引起世人的足夠重視。揚棄其可能導致的消極影響方面，并給予現(xiàn)代意義的闡釋和發(fā)揮，對于人們更好的處理自身和環(huán)境，自身的身心關系如何協(xié)調互動，都將有所裨益。

風水，這一用來協(xié)調人與自然的中國古代方術，在古代已形成了一定的體系，它建立在「天人合一」、「人天和諧」的理念上，對處在人類賴以生存的自然環(huán)境日益遭到破壞的今天，如何協(xié)調人與自然的關系，如何在物質生活已十分豐富的今天解決心靈失衡的問題上，亦不無裨益。

秉遵學說理念，如何棄其糟粕，取其精華，讓舊的學理為新世界新時代新觀念的現(xiàn)代人接受進而受益，是我們今天研究風水的唯一要點，也是使風水學理成為一種學說理念的基石。受益與否，并不單指在物質上的，譬如「心理治療」或「精神分析」并未讓人獲得物質上的好處，但最后都要給人一種心靈的和諧，心靈和諧了，工作生活才能正常進行，才能進而得到物質上的利益，這兩者之間并不存在不可調和的矛盾。

對于風水，現(xiàn)今需要做兩方面的工作：

其一是進行和加強學理上的研究。中國一句古諺說的好：「打鐵先須本身硬?！挂晕业慕?jīng)驗，研究先賢風水學理的著作，只要學理上行得通的，作者本人一定精通中醫(yī)學說。醫(yī)易相通，環(huán)境的好壞反應到人身上的首先就是病，不管心理病、精神病，還是器質性的病，都是環(huán)境的病，有居住環(huán)境的病，區(qū)域環(huán)境的病，也有營衛(wèi)環(huán)境的病，小到與環(huán)境的協(xié)調等，大到甚至國家、國體、國政，也存在著環(huán)境的問題。

天人合一是什么？天就是干，就是行政，就是領導。人是什么？人是天的要素，國的要素，天人合一，國家才能長治久安。為什么這樣說呢？以食的環(huán)境的病而言：好的環(huán)境令人心情愉快，胃口大開，食物的情況也是食環(huán)境的要素，這食物含維生素多少？氨基酸多少？壞的食物則是食環(huán)境惡劣的標志。但你要是把再好的、營養(yǎng)含量再高的食物拿到「氣場」不好的環(huán)境去吃，比如有人生氣的環(huán)境、細菌孳生的環(huán)境、烏煙瘴氣的環(huán)境、讓心情不愉快的環(huán)境，也是會消化不良甚至要生病的。其它情況類推。

至于住的環(huán)境的病，比如你的臥室、庭院、辦公室，你生命里各有三分之一的時間耗在這三個地方，在這環(huán)境場中你要創(chuàng)出你的家庭、事業(yè)、前程。這三個地方都要擁有一個高能的、有效率的、讓人心神交融的環(huán)境場，讓生命的健康、家庭的美滿、事業(yè)的輝煌達到和諧一致的平衡發(fā)展。

我們的衣、食、住、行都要和環(huán)境協(xié)調。環(huán)境是一個廣義廣量的名詞，有心理環(huán)境，有物理環(huán)境，有人際環(huán)境，心、物、人要取得和諧，就離不開風水學，風水學是一門心身醫(yī)學，更是一門心身物的科學，心身醫(yī)學不包括「物」，物即環(huán)境，是廣義的環(huán)境。西方的心身醫(yī)學有它的弊病，它的「心」的醫(yī)學和「身」的醫(yī)學和物、身、心三者交融的醫(yī)學是三個腳各走各的路，雖然「心」和「身」的醫(yī)學很發(fā)達，但正如南轅北轍的故事，跑的越快發(fā)現(xiàn)的問題越多，這就是后現(xiàn)代社會人類普遍的困境。不出毛病尚可，出了問題就是驚天動地的大問題。

在發(fā)展中國家，財富的積累和普遍貧窮這兩極化的問題要如何解決是首要之務，「心」的醫(yī)學還很落后，更不要談「心、身、物」的醫(yī)學。認識「心、身、物」的醫(yī)學需要智識水平普遍提高，而不單單是「智力」水平的提高。風水學說注重人，注重心，注重物。人即身，心即精神，物即環(huán)境。風水注重身、心、物的和諧發(fā)展，是為了未來人類擁有美好生活，西方有識之士從東方古典文化中發(fā)現(xiàn)的一顆明珠，一塊寶玉，我叫珠玉拂塵。

其二，在社會學的理念上進行引導。美是人人向往的，利和益也是人人向往的。蘇州的園林大家都說很美，它符合風水學說么？符合，并且可以作為一個風水學說實踐的標本，也是最好的標本之一。它有利有益么？多少年來，蘇州園林帶給蘇州的經(jīng)濟利益是有目共睹的。

最后，我還要從科學的角度對風水作一番介紹，給風水做一個貨真價實、驗明正身的名片，以免有斡旋之疑。當然，風水學中被視為迷信的東西，是其中的有機組成部分，從社會學的角度看，是有研究價值的。

上個世紀八十年代初，科學家 錢學森 曾在論述氣功的文章中講到，人體科學要研究「人天觀」（指人和環(huán)境、人和宇宙的學問），學習和認識風水學并不很困難，萬事就怕問為什么？很多的風水學者研究風水理論，注重的是現(xiàn)成的東西，現(xiàn)成的拿起來就可以消化，可以解決饑餓（實惠）的問題；但一門學說如果不從學理上認識它，就會導入歧途，歧路就會亡羊，大家就會說這是「偽學說」。更有一些學者，對于原文有勉強的曲解，這都是常識上的欠缺。哲學的辯證能帶來一門學問「質」的飛躍，要多問幾個「為什么？」易理哲學家，國際易經(jīng)學會主席、東西方大學校長、美國夏威夷大學 教授 成中英 教授在易學的生活實用方面有獨到的認識：

「學者們在沒有對之好好進行了解之前顯然不應持簡單拒斥的態(tài)度，而應予以理性的分析和說明，使其種種實際應用能與現(xiàn)代文化的健康潮流相配合，相適應，從而仍能在現(xiàn)代世界中發(fā)揮積極的作用。因為若能從理性的方面對實用易學進行分析和說明，就可以發(fā)現(xiàn)，堪輿 風水 的方術中顯然也包涵了對生命 生態(tài)，對天人整體的環(huán)境生態(tài)的很有價值的學說?！?

結語

風水學說從誕生開始，也許就夾雜了許多「迷信」但這些所謂的迷信，卻一步步被現(xiàn)代科學所詮釋，并繼而為人類整體和個體趨向利、美、樂的境界作著默默的引向，這時候，我們不得不反思，作為一門集科際與人文理念于一身的古老學說，為什么能夠「中文西用」，并走向「中西匯流」？這是一種風水的玄機，在天人太極中作為太極組成的天人律動，是如此的重要，以至刻不容緩。明白了這一玄機，大至治國的人文方略，小至居家的日常環(huán)境，都可以改變、調理，天人本一體，渾然無物我，天運地運任施為，乾健坤容一太極。