園林風(fēng)水植物

風(fēng)水的宗旨就是尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。其本質(zhì)思想恰恰與生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)思想不謀而合！

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，要將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與其合理的科學(xué)理論成分，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相銜接，詮釋更好的為人類(lèi)服務(wù)。

山清水秀，避風(fēng)向陽(yáng)，會(huì)讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人流連忘返；鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡 。

吉祥寓意

1. 桔

“桔”與“吉”諧音，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時(shí)家庭的擺設(shè)。

2. 吉祥草

小巧，終年青翠，泥中水中均易生長(zhǎng)，象征著“吉祥如意”，也叫瑞草。

3. 椿樹(shù)

易長(zhǎng)而長(zhǎng)壽，有的地方盛行摸椿風(fēng)俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹(shù)，而且還要繞著轉(zhuǎn)幾圈，祈求快快長(zhǎng)高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹(shù)念“椿樹(shù)椿樹(shù)你為王，你長(zhǎng)粗我長(zhǎng)長(zhǎng)”。

4. 槐樹(shù)

被認(rèn)為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對(duì)三槐者為三公，后來(lái)世人便于庭院植槐。

5. 靈芝

自古視為祥兆，吉祥圖常見(jiàn)鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。

6. 梅花

其五片花瓣被認(rèn)為是五個(gè)吉祥神，于是有了“梅開(kāi)五?！眻D。

祛邪寓意

1. 桃樹(shù)

傳為五行之精，能制百鬼，故而過(guò)年以桃符懸門(mén)上。

2. 柳樹(shù)

同桃樹(shù)的作用一樣，以柳條插于門(mén)戶(hù)以驅(qū)邪。

3. 草蒲、艾葉

端午節(jié)草蒲、艾葉用草蒲、艾葉掛在門(mén)旁，或用艾做成“艾虎”帶在身上，能起到驅(qū)毒辟邪的作用。

4. 銀杏樹(shù)

因在夜間開(kāi)花，人不得見(jiàn)，傳為有陰?kù)`，故而術(shù)家的符印要用銀杏木刻制。

5. 柏樹(shù)

剛直不阿，被尊為百木之長(zhǎng)，傳能驅(qū)妖孽，墳?zāi)古远喾N植柏樹(shù)。

6. 茱萸

“常在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！蓖蹙S在這首詩(shī)中為什么要“遍插茱萸”呢？原來(lái)風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為茱萸是一種吉祥物，在重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)佩戴，認(rèn)為可避災(zāi)禍。

7. 無(wú)患子

尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開(kāi)白花，結(jié)實(shí)如楷杷稍大，生青熟黃，內(nèi)有一核，堅(jiān)梗如株，俗名鬼見(jiàn)愁，佛教稱(chēng)為菩提子，用以串聯(lián)作念珠，有它“無(wú)患”。

8. 葫蘆

八仙之一的張果老為什么用“寶葫蘆”裝酒？原來(lái)在風(fēng)水術(shù)中，葫蘆被認(rèn)為是能驅(qū)邪的植物，古人常種植在房前屋后?，F(xiàn)代物理測(cè)試證明“寶葫蘆”形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。張果老用“寶葫蘆”裝酒，除了能驅(qū)邪外，還因?yàn)椤皩毢J”能保存酒的味道不變。

三、被視為兇兆的植物

桉樹(shù)

這種可長(zhǎng)到二十多層樓房高的樹(shù)中“巨人”，中青年人是不敢栽種的，據(jù)說(shuō)樹(shù)大人必亡；要植此樹(shù)只得請(qǐng)老人，反正等到樹(shù)大時(shí)，植樹(shù)者壽數(shù)也差不多了。

在宅址的選擇上，據(jù)風(fēng)水理論要求，山水交匯，動(dòng)靜相承，負(fù)陰抱陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)。所謂的“四神砂”格局，就是“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”，要“朱雀翔舞、玄武頓首、青龍蜿蜒、白虎馴服”。

這種格局根據(jù)具體情況的差別可以這樣理解：其一，宅址背面要求有座山“來(lái)龍”、“玄武”，北有連綿的高山峻嶺作屏障，山上要保持豐茂植被；左右是“青龍”和“白虎”環(huán)抱圍護(hù)，其外還有低嶺崗阜，稱(chēng)為“護(hù)山”；前有“朱雀”，前面要開(kāi)闊或池塘或河流、水溪蜿蜒流過(guò)。水前是遠(yuǎn)山近丘的“朝山”“案山”為對(duì)景，可望而不可及。其二，后玄武即背面有座山，為靠山；前朱雀即前面是池塘或河流或開(kāi)闊地；左青龍即左側(cè)有蜿蜒的河流曲折流過(guò)；又白虎即右側(cè)有順暢的道路通過(guò)，方便交通。這樣，在最佳宅址、村址的基礎(chǔ)上，不斷向四面擴(kuò)展、放大，這樣，就形成了一個(gè)青龍白虎朱雀玄武皆全的四靈守中的風(fēng)水格局，同時(shí)這種格局也與中國(guó)在北半球溫帶的地理?xiàng)l件相適應(yīng)。

這種“四神砂”格局具有一定的防御功能。其實(shí)早在中國(guó)夏代，就已有“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的說(shuō)法，可見(jiàn)古代城市的興起，其本質(zhì)就是出于防御性的要求。所以，中國(guó)古代城市除本身筑有城墻之外，在選址時(shí)還要選擇固險(xiǎn)之處，同時(shí)又遵循風(fēng)水所要求的山水條件。由此形成了重重防線(xiàn)，增強(qiáng)了城市的防御性。同時(shí)這種格局還有助于人們?nèi)粘５纳媾c生活：在有著豐富植被的山上，可以放牧、打獵；在池塘、河流中既可以方便的取水飲用、灌溉，又可以捕撈魚(yú)類(lèi)、放養(yǎng)水禽。我們可以這樣來(lái)形容這種格局：安全、舒適、實(shí)用。

在中國(guó)古典園林中，只有通過(guò)合理、恰當(dāng)、巧妙的配植植物，園中的山、水、建筑才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營(yíng)造的植物景觀與風(fēng)水學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。例如，頤和園（清漪園）亦是通過(guò)改良各個(gè)園林要素來(lái)使得該園風(fēng)水獨(dú)好。

1、園林植物景觀用陰陽(yáng)論的風(fēng)水分析

“陰陽(yáng)”萌發(fā)于古代先民觀察天文地理的經(jīng)驗(yàn)理知，只作為太陽(yáng)日光向背的意義而出現(xiàn)，向日的為陽(yáng)，背日的為陰。陰陽(yáng)一詞典出《詩(shī)經(jīng)·公劉》中“既景乃岡，相其陰陽(yáng)”，描繪周民辯方證位，規(guī)劃營(yíng)宅。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，陰陽(yáng)論逐漸演化為一種哲學(xué)概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》：“一陰一陽(yáng)之謂道！”。而后“陰陽(yáng)合則生，陰陽(yáng)離則滅。陰陽(yáng)錯(cuò)則變，陰陽(yáng)平則恒?！边@兩句解釋了自然界和人類(lèi)社會(huì)是兩種互相對(duì)立消長(zhǎng)，矛盾而又統(tǒng)一著的動(dòng)態(tài)平衡勢(shì)力，包括宇宙萬(wàn)物。如日月、晝夜、明暗、動(dòng)靜、內(nèi)外、男女、剛?cè)?、遲速等等。中國(guó)古典園林中的植物景觀并非是隨意安排的，而是處處體現(xiàn)著一種陰陽(yáng)平衡的和諧之美。

1.1、植物方位

清·高見(jiàn)南《相宅經(jīng)篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽(yáng)石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說(shuō)法，雖然這些要求貌似只符合風(fēng)水理論，事實(shí)上卻具有科學(xué)道理，完全符合所栽植物的生態(tài)習(xí)性。園林植物陽(yáng)生樹(shù)是“陽(yáng)”，陰生樹(shù)是“陰”，那么將陰生樹(shù)置于北面，陽(yáng)生樹(shù)置于南面或陰生樹(shù)置于陽(yáng)生樹(shù)下，這樣互相搭配，正是體現(xiàn)“陰陽(yáng)合則生”的規(guī)律。陳從周的《續(xù)說(shuō)園》中：“牡丹香花向陽(yáng)斯盛，須植于主廳之南。”開(kāi)朗曠達(dá)之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽(yáng)之花木?！痘ㄧR》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類(lèi)耐旱不喜濕的習(xí)性。

因此，在古典園林里牡丹向陽(yáng)作臺(tái)，襯以文石闌干；墻陰植如女貞、竹類(lèi)等耐寒植物；背陰且能略受陽(yáng)光之地栽植桂花、山茶之類(lèi)；階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草；池沼低洼處則點(diǎn)綴垂柳等等。

1.2、均衡景觀

中國(guó)古典園林向來(lái)以含蓄為美，尤其是占地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運(yùn)用植物本身以及同其他造園要素結(jié)合所創(chuàng)造出的一個(gè)“陰陽(yáng)平衡”的天地，它包含著一系列對(duì)立而又統(tǒng)一的因素，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑、藏露相融、以少勝多、小中見(jiàn)大、虛實(shí)襯托、動(dòng)靜結(jié)合等模式，采用借景、對(duì)景、點(diǎn)景、補(bǔ)景、障景等手法，增加空間層次感，從小空間創(chuàng)造出大空間，使室內(nèi)外相通、相透、相補(bǔ)，整個(gè)空間布局在同一中有變化地營(yíng)造出一種“陰陽(yáng)和諧”之美。

1.2.1、季相變化

風(fēng)水理論是易學(xué)與環(huán)境地理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，而《易經(jīng)》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的植物景觀。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現(xiàn)出冬夏有別的季節(jié)變化。如拙政園中春季“雪香云蔚亭”的梅花凌寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實(shí)亭”的枇杷樹(shù)結(jié)成累累金丸，秋季“秫香館”墻外稻花飄香，冬季“松風(fēng)水閣”的松竹經(jīng)寒不調(diào)。

1.2.2、點(diǎn)景點(diǎn)睛

點(diǎn)景是從風(fēng)水理論中變化而來(lái)的，造園者用較少的筆墨，略施小筑，可使園林注入靈氣，頓時(shí)移情生輝，儼然構(gòu)成一幅優(yōu)美的天然畫(huà)卷，而其中的題詩(shī)作詞更是成為景中的點(diǎn)睛之筆。如蘇州園林的拙政園中部景區(qū)的“荷風(fēng)四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風(fēng)徐來(lái)，荷香沁人，無(wú)比貼切；留園“聞木樨香軒”，位于假山之上，遍植桂花，中秋時(shí)節(jié)，月桂香飄四方；網(wǎng)師園“看松讀畫(huà)軒”，軒南遠(yuǎn)山近水，樹(shù)壇中植園柏、羅漢松，姿態(tài)奇特；獅子林“暗香疏影樓”，四周栽植梅花，是賞月聞香的夜游園。

1.2.3、拓展空間

運(yùn)用藏露結(jié)合，以植物的自然體態(tài)裝飾磚、瓦構(gòu)筑的建筑背景，以達(dá)到“圍墻隱約于間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西墻、滄浪亭中沿墻而上的爬山虎；網(wǎng)師園東墻的木香。此外，在圍墻前稍作地形，使植物高低錯(cuò)落，墻面若隱若現(xiàn)，產(chǎn)生遠(yuǎn)近層次延伸的視覺(jué)空間，不僅自然氣氛倍增，且高低掩映的植物更可造成景深幻覺(jué)，擴(kuò)大景觀空間感。如蘇州園林的留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作墻隅配植，通過(guò)空窗形成一幅幅畫(huà)面；藕園一角，幾塊湖石坐底，壽星竹作背景，石筍聳于其前，邊植羅漢松，簡(jiǎn)潔明朗；網(wǎng)師園“殿春簃”的北天井，對(duì)著漏窗，用蠟梅與湖石組合成窗畫(huà)，坐在室內(nèi)，北面觀畫(huà)，南面賞景，前瞻后顧，南北逢源。

1.2.4、豐富構(gòu)圖

S形曲線(xiàn)形如太極的陰陽(yáng)分界線(xiàn)，風(fēng)水學(xué)中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽(yáng)平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經(jīng)，頓置婉轉(zhuǎn)”等經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“曲”早已經(jīng)是中國(guó)古典園林最重要的一個(gè)特點(diǎn)。為與自然風(fēng)景的“曲”相協(xié)調(diào)，造園者們常常將要素以曲代直。對(duì)于園中植物，則主張“取其自然，順其自然”，保持它們本來(lái)的姿態(tài)，在姿美、色美、味香和品味的選擇標(biāo)準(zhǔn)中，首要的是姿美，即樹(shù)冠的形態(tài)、樹(shù)枝的疏密曲直、樹(shù)葉的形狀等都追求自然的優(yōu)美曲線(xiàn)。如怡園湖岸，樹(shù)干彎曲、斜臨水面，呈臨水式的白皮松；耦園假山高處，樹(shù)干彎曲，倒掛于峭壁之邊，呈懸崖式的瓜子黃楊；網(wǎng)師園“看松讀畫(huà)軒”花臺(tái)，樹(shù)干橫臥于地面，呈臥干式的黑松；獅子林“指柏軒”前假山，樹(shù)干屈曲，樹(shù)枝下垂，蒼勁古樸，呈曲干式的古柏。

2、園林植物景觀五行說(shuō)的風(fēng)水分析

“五行”如同《夏朝風(fēng)水法則》一文所說(shuō)，乃夏禹稱(chēng)帝時(shí)所創(chuàng)。隨著人們的逐漸重視而流行起來(lái)，《國(guó)語(yǔ)》指出：“王（周朝帝王）以土與金、木、水、火五行，以成萬(wàn)物！”。《禮記》則將四時(shí)、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用“五行”表示。而后形成了一套五行的相生相克哲學(xué)觀，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

2.1、相生相克

植物間、植物與人以及植物與環(huán)境的相生相克是普遍存在的，許多民諺和詩(shī)文都是對(duì)這些元素間適宜與不適，相生相克關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性口碑文載，如宅后有榆，百鬼不進(jìn)；曼陀羅花開(kāi)，蛇蝎蟲(chóng)遭滅；葡萄栽在松樹(shù)旁不結(jié)果，栽在榆樹(shù)旁結(jié)酸果；葡萄架下不宜睡臥，其氣場(chǎng)對(duì)人體不利；松樹(shù)、柏樹(shù)能夠分泌出強(qiáng)烈芳香的揮發(fā)性物質(zhì)，具有較強(qiáng)的殺菌消毒能力。有關(guān)資料認(rèn)為，每公頃松樹(shù)或檜柏林一晝夜能分泌出30~60kg的殺菌素，這些殺菌素甚至可以殺死飄浮在空氣中兩公里以外的細(xì)菌和病毒，保護(hù)人的身體健康。但孕婦宅旁則不宜植柏樹(shù)，其氣味促?lài)I。另外，根據(jù)植物的五行來(lái)布場(chǎng)，不僅力求景觀美，而且更注意發(fā)揮植物的功能，以創(chuàng)造出良好的可居環(huán)境。如五行屬火、五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅背桂等有助于心臟和神經(jīng)的調(diào)節(jié)；五行屬金、五色屬白系列的植物，如白千層、檸檬桉、九里香、白玉蘭、白睡蓮、冰水花等有助于肺部的調(diào)節(jié)；五行屬木、五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠月季及綠色林木等有助于肝部的調(diào)節(jié)；五行屬土、五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰等有助于脾胃的調(diào)節(jié)。

2.2、花木顏色

風(fēng)水理論中，對(duì)于植物什么方位適宜栽植什么顏色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象征光明、潔凈與正義；綠色象征平安、吉祥與如意；黑色象征莊重、肅穆、神秘與沉重；紅色象征歡樂(lè)、熱烈與生命力；黃色象征富貴與尊嚴(yán)。如在古代皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎形成了植物景觀的主調(diào)，雍容華貴的牡丹是統(tǒng)治者尊貴、富有的象征，色彩上常以鮮艷的紅、黃色居多；還有“右樹(shù)紅花、妖媚傾家”的說(shuō)法，形容“桃花運(yùn)”較多，不宜設(shè)在水塘右邊，否則會(huì)有淫穢現(xiàn)象的出現(xiàn)；“右樹(shù)白花、子孫零落”則是與人們對(duì)亡者哀悼示以白花的習(xí)俗有關(guān)，故而得出“子孫零落”的推斷。

3、園林景觀植物的風(fēng)水象征意分析

象征，形著于此，而義表于彼，以具體的事物或符號(hào)表達(dá)特定的含義，具有約定俗成的民族性特點(diǎn)。中國(guó)古典園林在造園之初，即被深諳傳統(tǒng)文化思想的園主或造園家們?cè)谧鳛橐庾R(shí)形態(tài)外在體現(xiàn)的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態(tài)、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象征內(nèi)涵。同樣，在流傳下來(lái)的習(xí)俗文化當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)也充分應(yīng)用了植物特定的象征寓意。

3.1、吉祥寓意

植物與吉祥語(yǔ)的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）等。另外，還有槐樹(shù)來(lái)代表“祿”，后人常于庭院植槐；自古視“靈芝”為祥兆，吉祥圖可見(jiàn)鹿口或鶴嘴銜靈芝，常用作祝壽禮品；梅花因有五瓣被認(rèn)為是有五個(gè)吉祥神，常有“梅開(kāi)五?！眻D；無(wú)患子受到尊崇，果實(shí)俗名鬼見(jiàn)愁，佛教稱(chēng)為菩提子，可串聯(lián)作念珠，有它“無(wú)患”；月季因四季常開(kāi)而視為祥瑞，有“四季平安”意蘊(yùn)，與天竹組合為“四季常春”；松柏因四季長(zhǎng)青、樹(shù)齡較長(zhǎng)而寓意長(zhǎng)壽；牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿(mǎn)堂”。如網(wǎng)師園萬(wàn)卷堂前植玉蘭、女廳前植桂花，春觀蘭、秋賞桂，飽含祥瑞富貴之意。民俗中“家有梧桐樹(shù)，何愁鳳不至”?！肚f子·秋水》：“夫宛鳥(niǎo)鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”，都有梧桐樹(shù)招引鳳凰棲息之意。如耦園東園西墻邊種植梧桐，園主沈氏把夫人比喻為鳳凰，將其招引來(lái)東花園棲息，與自己共度時(shí)光。

3.2、品格寓意

根據(jù)植物的象征性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風(fēng)亮節(jié)被譽(yù)為“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒習(xí)性而被譽(yù)為“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經(jīng)冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅為特色，故又名“歲寒草廬”；蘭因有王者香而被賦予高士的品格；此外，丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人。

3.3、民俗忌諱

同時(shí)，植物的象征寓意也存在一些人們忌諱的方面。造園主常常避諱在院子門(mén)前種桑樹(shù)，謂之桑（喪），有“出門(mén)見(jiàn)喪（桑）”之不詳寓意；門(mén)前種桃，謂之桃（逃），“兆”為“富貴”，即有“富貴逃散”之意；古時(shí)，柳木常作“喪杖”和“招魂幡”，栽柳于后門(mén)，則有“子孫散盡”之意；植苦楝樹(shù)，有“主人食苦果”的意思；在主院內(nèi)種植大樹(shù)，“大樹(shù)通軒，疾病連綿”，俗謂之“陽(yáng)氣不通，陰氣升騰，吉利不至也”；桉樹(shù)則被視為“兇兆”之樹(shù)。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，風(fēng)水學(xué)中有著豐富并且科學(xué)的植物種植理論，而且對(duì)園林的植物景觀產(chǎn)生了較深的影響。正確、客觀地應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科，對(duì)保護(hù)以及恢復(fù)古典園林植物景觀有著非常重要的指導(dǎo)意義。

趙林聲，我國(guó)首屈一指的園林綠化專(zhuān)家，將園林綠化與易學(xué)、風(fēng)水學(xué)結(jié)合起來(lái)，是國(guó)際著名的易學(xué)家、園林風(fēng)水大師，武當(dāng)山元極門(mén)第一十四代傳人，道號(hào)南山道人，因其于園林設(shè)計(jì)、園林綠化等建筑藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)到的見(jiàn)解，被譽(yù)為繼李時(shí)珍之后，對(duì)植物性質(zhì)了解最透徹的中國(guó)人，于2001年被臺(tái)灣大學(xué)聘為榮譽(yù)教授，被尊為“華人園林風(fēng)水第一人”