竹根雕

竹之所以為中國(guó)文人青睞，與外表的自然特征息息相關(guān)。竹子虛中潔外，生而有節(jié)，秀逸而富有神韻。這些自然特征恰恰與文人們所追求的高尚脫俗、虛心自持、淡泊名利和富有氣節(jié)的精神氣質(zhì)相吻合。古代文人在詠竹、畫(huà)竹的同時(shí)，也開(kāi)始賞玩另一種與竹有關(guān)的物品——竹雕。

在竹雕藝術(shù)走向下坡路的今天，地處浙東沿海的象山，一群像張德和一樣木匠出身的民間藝人卻在竹根上動(dòng)起了腦筋。而我們今天所要介紹的正是用這看起來(lái)毫無(wú)用處的竹根雕刻而成的藝術(shù)品——竹根雕。

早在明清時(shí)期，就有個(gè)別民間藝人開(kāi)始對(duì)竹根進(jìn)行雕刻，但是雕刻表現(xiàn)手法與現(xiàn)今的竹根雕早已大相徑庭了。以局部雕刻代替通體雕刻，是現(xiàn)代竹根雕的重要特征。如作品“人之初”除了在面部有所雕刻外，其他部位幾乎沒(méi)有進(jìn)行什么處理，但在視覺(jué)審美上，卻擁有了巨大的張力。在竹根雕藝術(shù)家看來(lái)，這天然的竹根也同樣寄存著對(duì)生命的理解。

對(duì)于任何雕塑形式，藝術(shù)家永遠(yuǎn)擺脫不了對(duì)于材料的選擇，竹根雕也是如此。秋冬之季，當(dāng)山民們砍掉一批竹子后，根雕藝人就會(huì)鉆進(jìn)竹林，尋找能給予他們靈感的竹根材料。竹根的選擇也頗為講究。竹齡較大的根質(zhì)地比較堅(jiān)實(shí)，色澤更加深沉，然而竹根可塑性的強(qiáng)弱只有等到將竹根挖出來(lái)后才能見(jiàn)分曉。并非所有的竹根都能成為好的材料，中規(guī)中距的竹根束縛藝術(shù)家們想象的翅膀，反而是那些奇形怪狀、扭曲變形的竹根受到他們的偏愛(ài)?？鋸埖男螒B(tài)往往展現(xiàn)出人物神情，契合著神形兼?zhèn)涞闹袊?guó)傳統(tǒng)審美原則。天趣和人意的巧妙結(jié)合是竹根雕作者的創(chuàng)作理念，懷著這種理念，雕刻藝人在完成對(duì)竹根的選擇后，就開(kāi)始進(jìn)入制作階段。

制作一個(gè)好的竹根雕作品，藝人們除了對(duì)刀具有嫻熟的掌握外，更注重的是對(duì)材料的深入挖掘和構(gòu)思。一旦構(gòu)思成熟，就開(kāi)始了制作竹根雕的第一步，就是“打坯”。在打坯前要對(duì)根進(jìn)行必要的剪裁，用鋸子鋸出所需的長(zhǎng)度，然后根據(jù)人物的形象對(duì)根須做必要的修剪，留出該留的根須打坯是用鑿子鑿出面部輪廓的過(guò)程。只要刻畫(huà)出人物面部大體的輪廓就可以了。在打坯完成后，接下來(lái)將是對(duì)面部輪廓的細(xì)致雕刻，胸有成竹的雕刻家雕鑿時(shí)看似隨心所欲，信手拈來(lái)的手法卻是幾十年功夫的積累。在已經(jīng)成型的人物臉部進(jìn)行細(xì)致雕刻，是竹根雕最為關(guān)鍵的步驟。鋒利的刻刀隨時(shí)有可能留下功虧一簣的痕跡。人物面部和眼神的塑造是具挑戰(zhàn)性的時(shí)刻，成敗也在此一舉。竹根雕人物神情的傳遞全靠面部和眼睛。雕刻完畢后，粗糙的竹根將被拋光、打磨和上漆。

竹根雕不僅僅作為一種藝術(shù)品存在于中國(guó)民間，可能更為重要的是體現(xiàn)著普通民間藝人尋找根一樣的精神家園的期望吧！2100433B

竹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大浩瀚。據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和古文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)在甲骨文之前，聰明的南方先民已在竹片上刻紋記事。不過(guò)，至今所記載的文獻(xiàn)或者尚存的遺物，幾乎都是用竹身制作加工而成，泛稱竹雕或竹刻。

竹根雕是竹刻家族中的一個(gè)支脈，它是以生長(zhǎng)在泥底下的竹根為原料雕刻加工而成的手工藝術(shù)品，具有獨(dú)特自然的制作工藝，質(zhì)樸高雅的審美特征，更受文人士大夫的青睞，常作為高級(jí)禮品饋贈(zèng)，供人賞玩。據(jù)史料分析，竹根雕藝術(shù)最先出現(xiàn)于南齊，《南齊書(shū)——明僧紹傳》中，曾有齊高祖贈(zèng)竹如意（如意筍籜寇）給明僧紹的記載。然而，竹根雕真正興盛時(shí)期是在明末清初，清中期達(dá)到高峰。當(dāng)時(shí)主要產(chǎn)地是上海市嘉定區(qū)和江蘇省南京市，曾有“嘉定派”與“金陵派”之分。嘉定派的代表人物是創(chuàng)始人朱鶴，號(hào)松鄰，他的作品《西園雅集圖筆筒》被乾隆帝收入內(nèi)宮，并御題：“高枝必應(yīng)托高士，傳形莫若善傳神。”并與其子和孫，號(hào)稱三松，“皆得家法巧思、務(wù)求精詣，而益臻神妙”。在朱氏三松的影響和帶動(dòng)下，嘉定的竹刻藝術(shù)地位居全國(guó)之首，不過(guò)朱氏門(mén)下的竹刻多以器物為主，而雕刻人物的高手當(dāng)屬封氏三兄弟——錫祿、錫璋、錫爵，其中首推錫祿?？滴醵哪辏a祿、錫璋同時(shí)入京“以藝植養(yǎng)心殿”，專門(mén)為宮廷制作竹根雕。

金陵派的代表人物是濮澄，字仲謙，明萬(wàn)歷十年生，張岱所著《陶庵夢(mèng)憶》謂其“以不事刀斧為奇，經(jīng)其手略刮磨之而遂得重價(jià)”，可惜，如此高超雅致的藝術(shù)，自清中晚期后，逐漸衰落。之后雖在福建莆田、浙江浦江、奉化等地偶有操刀者，已是形存神亡、淹淹一息，至新中國(guó)成立時(shí)幾近絕跡，究其原因主要是后來(lái)大量以營(yíng)利為目的的普通工匠的參與所致。因?yàn)橹竦癖臼俏娜搜攀恳缘洞P，自?shī)首詷?lè)之作，沒(méi)有功利性，就是專業(yè)雕竹者也是能詩(shī)善畫(huà)的文化人。由于竹雕價(jià)值可觀，工匠開(kāi)始大張旗鼓地辦作坊。批量生產(chǎn)，并開(kāi)店搞批發(fā)銷售。這些人既缺少文化，又不懂藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)律，只看眼前利益，相互壓價(jià)以求生存，偷工減料、粗制濫造，結(jié)果造成整個(gè)行業(yè)的毀滅。直至上世紀(jì)70年代末，又奇跡般地在象山這塊土地上重新崛起。

象山竹根雕繼承中國(guó)明清時(shí)期民間竹根雕刻工藝及其風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代藝術(shù)，充分利用竹根天然形狀，雕刻成各種人物、佛像、動(dòng)物等，形象生動(dòng)，形態(tài)逼真。在造型藝術(shù)上，突破傳統(tǒng)的用料規(guī)范，連根帶須，一并應(yīng)用，再現(xiàn)返璞歸真妙趣，是歷史上特別是晚清以來(lái)竹根雕藝術(shù)的一大進(jìn)步。例如，象山張德和創(chuàng)作的《張飛》，把竹根的根須作為張飛的胡須，表現(xiàn)出胡須倒豎、蓬亂、針刺般的特點(diǎn)，顯示出張飛嫉惡如仇，剛烈如火的性格特征，具有其他藝術(shù)形態(tài)所難以達(dá)到的傳神效果。

竹根雕制作需經(jīng)多道工序。竹根要經(jīng)過(guò)干燥、著色、防霉、防蛀處理，充分利用和發(fā)揮竹根的天然姿態(tài)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思、造型，塑造出一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)、形態(tài)傳神的藝術(shù)形象。象山竹根雕不僅銷往全國(guó)各地，還銷往日本、東南亞和我國(guó)香港、澳門(mén)等市場(chǎng)，廣受人們的喜愛(ài)。

象山竹根雕主要傳承人有∶張德和、鄭寶根、周秉益、王群等。

張德和創(chuàng)作的反映“昭君”內(nèi)容的《眷戀》，利用竹根尖的根須團(tuán)塊，加工雕磨，制成后梳上盤(pán)的發(fā)髻和頭飾，懷抱琵琶，面部秀美，神形兼?zhèn)?。中?guó)美術(shù)學(xué)院教授楊成寅評(píng)論說(shuō)：“張德和的竹根雕《眷戀》，其思想藝術(shù)水平，大大超過(guò)前代，這些根藝作品，來(lái)自傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，又大大高于傳統(tǒng)?！薄毒鞈佟愤€獲得了1993年第四屆中國(guó)根藝優(yōu)秀作品展“劉天渠根藝獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。 2100433B