類型學(xué)角色意義

類型學(xué)在建筑議題上的角色與意義將分別從以下各角度來簡單說明之：

類型學(xué)與結(jié)構(gòu)學(xué)有些相似性，二者均先尋求秩序再分類，有發(fā)展的過程，但類型學(xué)是另外賦予類別而結(jié)構(gòu)主義是尋求既有的結(jié)構(gòu)。 舒威霍弗（ Anton Schweighofer ）認(rèn)為類型學(xué)的建造目的不是發(fā)明新東西，而是發(fā)現(xiàn)某些已經(jīng)存在的新東西，這即指出，剖析、分析、擷取從前既有的東西后就會發(fā)現(xiàn)某些既存的好的事項(xiàng)，它是過去不知道今日未使用的，所以也可說是新的東西。 除整理分類外還可發(fā)揚(yáng)。

陸吉爾（Laugier）所提出的原始茅舍與迪昆賽（Quatremere de Quincy）所主張的類型概念雖然都是以自然作為立論基礎(chǔ)，但兩者間仍有差別，其差異性主要在于迪昆賽是揭示自然的法則（內(nèi)在抽象）而非外在造型特征，需要動腦去思考在這樣的造型下會有什么法則。

類型學(xué)在當(dāng)代建筑論爭中是十分活躍的中心詞匯之一，在當(dāng)代西方思想中占有相當(dāng)重要的位置，建筑上的類型學(xué)理論，其初步還不在于具體的建筑設(shè)計(jì)操作，它首先是一種認(rèn)識和思考的方式。 在十八世紀(jì)，把一個連續(xù)的、統(tǒng)一的系統(tǒng)作分類處理的方法用于建筑，因而有建筑類型學(xué)。 此理論與領(lǐng)域內(nèi)的主要學(xué)者與學(xué)派，若針對建筑內(nèi)外在為切入觀點(diǎn)來做區(qū)分，則陸吉爾（ MALaugier ）的原始茅舍理論即屬于以外觀為切入點(diǎn)的分類法，而迪朗（ JNDurand ）為內(nèi)在結(jié)構(gòu)構(gòu)造形式的分類法，另外按照 M. 班狄尼的歸類，類型學(xué)的主要觀點(diǎn)可歸納為以下三種：一、城市閱讀方法，主要是威尼斯學(xué)派和法國城市學(xué)派，有 阿爾多. 羅西（ Aldo Rossi ）、 拉斐爾. 莫內(nèi)歐（ Rafael Moneo ）等，他們強(qiáng)調(diào)城市的綜合性質(zhì)及對城市型態(tài)學(xué)和建筑類型上的探討。 二、在文化的意義上視類型學(xué)為建筑風(fēng)格構(gòu)成的方法，以 G. 阿甘（ G.Argan ）為代表。 三、視類型學(xué)為建筑生產(chǎn)的理論與工具，這是導(dǎo)自 Q. 德.昆西 (Quatremere de Quincy) 其代表有昂格爾斯 (OMUngers) 等人。

因?yàn)橐粋€類型只需研究一種屬性，所以類型學(xué)可以用于各種變量和轉(zhuǎn)變中的各種情勢的研究，類型學(xué)根據(jù)研究者的目的和所要研究的現(xiàn)象，可以引出一種特殊的次序，而這種次序能對解釋各種數(shù)據(jù)的方法有所限制，在人類學(xué)和考古學(xué)中，類型學(xué)體系可以建筑在人工制品、繪畫、建筑、埋葬風(fēng)俗、社會制度或思想意識的各種變化因素的基礎(chǔ)之上。

類型學(xué)是工匠時代所發(fā)展，反對類型學(xué)在建筑上應(yīng)用的人往往認(rèn)為類型的操作方式是手工藝時代的遺風(fēng)，是屬于經(jīng)驗(yàn)分享、文化傳承，其執(zhí)行出的成果是不可預(yù)期的，而工業(yè)技術(shù)可將人的不確定因素排除，且其成果是可預(yù)計(jì)的，所以工匠所使用的模式無法讓人在發(fā)展科學(xué)的技術(shù)上有所進(jìn)展。

類型學(xué)的還原步驟“具體\抽象\具體”中，若直接從具體到具體則會變成模仿，但若加入抽象的概念即可以處理歷史的問題，而其抽象到具體的過程即可解決現(xiàn)實(shí)的問題。

羅西相信形式是變的，生活也是可變的，但生活賴于發(fā)生的形式類型則自古不變，在此羅西所探討的是可見形象上的問題，認(rèn)為其中是存有基本的架構(gòu)，就如同茅草屋可以變成鋼筋混凝土屋、斜屋頂變成平頂、人的生活從無房間、私密性到有房間，但生活中的形式類型則較具不變性，如:不管如何變，房子定有墻、屋頂、有圍避感及安全性，這些類型是不變的。

L.克里爾（Leon Krier）在“理性建筑”與羅西（Aldo Rossi）在“城市建筑”中，對于將類型學(xué)應(yīng)用在實(shí)質(zhì)環(huán)境上存有一些差異，克里爾反對分區(qū)認(rèn)為城市是整體的,城市可以有明顯的層級關(guān)系的顯現(xiàn)，每一層級有一套自己的系統(tǒng)，覺得工作、休閑、文化集中在街廓中,將功能分區(qū)降到建筑層面上,類型學(xué)以集體意識、時間、記憶為發(fā)展前提.羅西視城市為建筑，城市為一整體，從生活的形式、大的關(guān)連性為出發(fā)，城市是一人工制品（城市是文化、工作 … .），城市是共同促成的，反對使用分區(qū)，他的類型學(xué)采建筑的形式是恒常性為出發(fā)點(diǎn)，是形式類型學(xué)。

“法則并非源于自然而是人類心靈的建構(gòu);法則是一些模型，只要沒有任何的事件可以證明有錯，便是正確的。”，此話表達(dá)出法則并非等于自然現(xiàn)象，只是掌握自然現(xiàn)象的一種秩序，類型學(xué)亦是如此，他并不代表整體建筑與發(fā)展，只是建筑中的一種基本架構(gòu)。

建筑訴諸一些類型學(xué)模型是必要的，因?yàn)轱w機(jī)、橋梁等可用模擬測試呈現(xiàn)出來，但建筑不行，建筑無法利用模擬和科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果直接導(dǎo)引出來（與各式人之契合）。

我個人對于類型學(xué)在建筑上所扮演的角色，我是給予肯定的評價。 因?yàn)榻ㄖ陌l(fā)展與延續(xù)都與人的社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、互動等是息息相關(guān)，而歷代與當(dāng)代之各派建筑所持理論雖不同，但服務(wù)的對象仍是社會大眾，所以各代建筑間一定具有某種相關(guān)連性與延續(xù)，就如人的血緣、種族、社會行為的延續(xù)般，是不可完全分割開的，所以類型學(xué)在此方面的功用是肯定的。

在我們剛開始接觸建筑設(shè)計(jì)時，大多數(shù)人在學(xué)習(xí)過程中都會經(jīng)歷案例分析的制式步驟，就如同馬爾多那多所論及的，他認(rèn)為純粹的直覺必須以解決相關(guān)問題的過去案例的知識為基礎(chǔ)，創(chuàng)造是從過去的需求或美學(xué)意識型態(tài)中所發(fā)展出適應(yīng)當(dāng)前需求的形式的一種過程，認(rèn)為此種方式確實(shí)是設(shè)計(jì)者所遵循的，這即為類型學(xué)在設(shè)計(jì)過程中一正面的貢獻(xiàn)，因?yàn)閯?chuàng)造來自于豐富的想像力，而想像力要有靈活、多變、充實(shí)的聯(lián)想為基礎(chǔ)，所以類型即提供聯(lián)想的材料與工具。

另外對于建筑中一些未知的狀況與情形，可利用類型學(xué)的歸類與推演來找出最接近與貼切的對策。 在聚落、社會學(xué)的研究中，類型學(xué)還可成為探討建筑形式與意義之關(guān)系的利器。 最后在此要提出的是，類型學(xué)提供了架構(gòu)，讓我們可以在期間發(fā)展內(nèi)涵，提供一有內(nèi)容、內(nèi)涵的思考。

簡明大英百科全書，臺北，中華書局，no18.pp.333-334 中華書局編譯（1989），

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追求永恒的理性世界——建筑類型學(xué)理論發(fā)展綜述

一、建筑類型學(xué)概況

二、新理性主義對現(xiàn)代建筑類型學(xué)的貢獻(xiàn)

歷史性與共時性的交匯——羅西建筑理論研究

一、羅西建筑理論的社會背景與哲學(xué)基礎(chǔ)

二、城市的自由——批判的建筑類型學(xué)

三、權(quán)力的闡釋——羅西與“圓形監(jiān)獄”理論

以類型從事建構(gòu)——類型學(xué)設(shè)計(jì)方法及其創(chuàng)作理念探討

一、類型學(xué)設(shè)計(jì)方法

二、眾多的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐現(xiàn)象

閱讀城市——羅西的創(chuàng)作理念探討

一、解讀羅西

二、場所意義的生成——羅西在公共建筑領(lǐng)域的實(shí)例作品分析

三、“新”的與“寓新于舊”的——羅西在住宅領(lǐng)域的實(shí)例作品分析

結(jié)語 有待解決的問題——對我國建筑類型學(xué)理論研究的展望

后記

參考書目2100433B

《類型學(xué)建筑》綜述了建筑類型學(xué)理論的起源與發(fā)展，通過對阿爾多·羅西為代表的一系列建筑類型理論和作品實(shí)踐進(jìn)行研究探討，對羅西城市建筑理論中的理性主義類型學(xué)和“類似性城市”的思想進(jìn)行分析比較以及對大量相關(guān)作品的解讀，以此來展示建筑類型學(xué)理論獨(dú)特的，充滿理性與意義的建筑語言。同時聯(lián)系我國城市建設(shè)中存在的對日常與傳統(tǒng)的建筑形態(tài)的忽略和不尊重的現(xiàn)實(shí)。以期提供解決此類問題的新思路。

建筑可以歸結(jié)劃分為人類在歷史中的一種集體的無意識的幾種原型型。建筑類型學(xué)不是一種設(shè)計(jì)方式，而是一種對建筑的一種新的思考方式。建筑類型學(xué)包括三個方面：1、類型學(xué)繼承了歷史上的建筑形式；2、類型學(xué)繼承了特殊的建筑片段和輪廓；3、類型學(xué)是在新的文脈中將這些片段重組的嘗試。它通過探尋城市空間類型的選擇和轉(zhuǎn)換來取得城市形態(tài)的連續(xù)性、和諧，因此而維持城市的空間秩序。類型學(xué)的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)，類型的思想將城市形體環(huán)境的秩序結(jié)構(gòu)作為具有意義的實(shí)體 來感知，它是城市形體環(huán)境組織的恒定法則。