類(lèi)型學(xué)社會(huì)評(píng)價(jià)

我個(gè)人對(duì)于類(lèi)型學(xué)在建筑上所扮演的角色，我是給予肯定的評(píng)價(jià)。 因?yàn)榻ㄖ陌l(fā)展與延續(xù)都與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、互動(dòng)等是息息相關(guān)，而歷代與當(dāng)代之各派建筑所持理論雖不同，但服務(wù)的對(duì)象仍是社會(huì)大眾，所以各代建筑間一定具有某種相關(guān)連性與延續(xù)，就如人的血緣、種族、社會(huì)行為的延續(xù)般，是不可完全分割開(kāi)的，所以類(lèi)型學(xué)在此方面的功用是肯定的。

在我們剛開(kāi)始接觸建筑設(shè)計(jì)時(shí)，大多數(shù)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷案例分析的制式步驟，就如同馬爾多那多所論及的，他認(rèn)為純粹的直覺(jué)必須以解決相關(guān)問(wèn)題的過(guò)去案例的知識(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造是從過(guò)去的需求或美學(xué)意識(shí)型態(tài)中所發(fā)展出適應(yīng)當(dāng)前需求的形式的一種過(guò)程，認(rèn)為此種方式確實(shí)是設(shè)計(jì)者所遵循的，這即為類(lèi)型學(xué)在設(shè)計(jì)過(guò)程中一正面的貢獻(xiàn)，因?yàn)閯?chuàng)造來(lái)自于豐富的想像力，而想像力要有靈活、多變、充實(shí)的聯(lián)想為基礎(chǔ)，所以類(lèi)型即提供聯(lián)想的材料與工具。

另外對(duì)于建筑中一些未知的狀況與情形，可利用類(lèi)型學(xué)的歸類(lèi)與推演來(lái)找出最接近與貼切的對(duì)策。 在聚落、社會(huì)學(xué)的研究中，類(lèi)型學(xué)還可成為探討建筑形式與意義之關(guān)系的利器。 最后在此要提出的是，類(lèi)型學(xué)提供了架構(gòu)，讓我們可以在期間發(fā)展內(nèi)涵，提供一有內(nèi)容、內(nèi)涵的思考。

類(lèi)型學(xué)是工匠時(shí)代所發(fā)展，反對(duì)類(lèi)型學(xué)在建筑上應(yīng)用的人往往認(rèn)為類(lèi)型的操作方式是手工藝時(shí)代的遺風(fēng)，是屬于經(jīng)驗(yàn)分享、文化傳承，其執(zhí)行出的成果是不可預(yù)期的，而工業(yè)技術(shù)可將人的不確定因素排除，且其成果是可預(yù)計(jì)的，所以工匠所使用的模式無(wú)法讓人在發(fā)展科學(xué)的技術(shù)上有所進(jìn)展。

類(lèi)型學(xué)的還原步驟“具體\抽象\具體”中，若直接從具體到具體則會(huì)變成模仿，但若加入抽象的概念即可以處理歷史的問(wèn)題，而其抽象到具體的過(guò)程即可解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

羅西相信形式是變的，生活也是可變的，但生活賴于發(fā)生的形式類(lèi)型則自古不變，在此羅西所探討的是可見(jiàn)形象上的問(wèn)題，認(rèn)為其中是存有基本的架構(gòu)，就如同茅草屋可以變成鋼筋混凝土屋、斜屋頂變成平頂、人的生活從無(wú)房間、私密性到有房間，但生活中的形式類(lèi)型則較具不變性，如:不管如何變，房子定有墻、屋頂、有圍避感及安全性，這些類(lèi)型是不變的。

L.克里爾（Leon Krier）在“理性建筑”與羅西（Aldo Rossi）在“城市建筑”中，對(duì)于將類(lèi)型學(xué)應(yīng)用在實(shí)質(zhì)環(huán)境上存有一些差異，克里爾反對(duì)分區(qū)認(rèn)為城市是整體的,城市可以有明顯的層級(jí)關(guān)系的顯現(xiàn)，每一層級(jí)有一套自己的系統(tǒng)，覺(jué)得工作、休閑、文化集中在街廓中,將功能分區(qū)降到建筑層面上,類(lèi)型學(xué)以集體意識(shí)、時(shí)間、記憶為發(fā)展前提.羅西視城市為建筑，城市為一整體，從生活的形式、大的關(guān)連性為出發(fā)，城市是一人工制品（城市是文化、工作 … .），城市是共同促成的，反對(duì)使用分區(qū)，他的類(lèi)型學(xué)采建筑的形式是恒常性為出發(fā)點(diǎn)，是形式類(lèi)型學(xué)。

“法則并非源于自然而是人類(lèi)心靈的建構(gòu);法則是一些模型，只要沒(méi)有任何的事件可以證明有錯(cuò)，便是正確的?！?，此話表達(dá)出法則并非等于自然現(xiàn)象，只是掌握自然現(xiàn)象的一種秩序，類(lèi)型學(xué)亦是如此，他并不代表整體建筑與發(fā)展，只是建筑中的一種基本架構(gòu)。

建筑訴諸一些類(lèi)型學(xué)模型是必要的，因?yàn)轱w機(jī)、橋梁等可用模擬測(cè)試呈現(xiàn)出來(lái)，但建筑不行，建筑無(wú)法利用模擬和科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果直接導(dǎo)引出來(lái)（與各式人之契合）。

類(lèi)型學(xué)在建筑議題上的角色與意義將分別從以下各角度來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明之：

類(lèi)型學(xué)與結(jié)構(gòu)學(xué)有些相似性，二者均先尋求秩序再分類(lèi)，有發(fā)展的過(guò)程，但類(lèi)型學(xué)是另外賦予類(lèi)別而結(jié)構(gòu)主義是尋求既有的結(jié)構(gòu)。 舒威霍弗（ Anton Schweighofer ）認(rèn)為類(lèi)型學(xué)的建造目的不是發(fā)明新東西，而是發(fā)現(xiàn)某些已經(jīng)存在的新東西，這即指出，剖析、分析、擷取從前既有的東西后就會(huì)發(fā)現(xiàn)某些既存的好的事項(xiàng)，它是過(guò)去不知道今日未使用的，所以也可說(shuō)是新的東西。 除整理分類(lèi)外還可發(fā)揚(yáng)。

陸吉爾（Laugier）所提出的原始茅舍與迪昆賽（Quatremere de Quincy）所主張的類(lèi)型概念雖然都是以自然作為立論基礎(chǔ)，但兩者間仍有差別，其差異性主要在于迪昆賽是揭示自然的法則（內(nèi)在抽象）而非外在造型特征，需要?jiǎng)幽X去思考在這樣的造型下會(huì)有什么法則。

類(lèi)型學(xué)在當(dāng)代建筑論爭(zhēng)中是十分活躍的中心詞匯之一，在當(dāng)代西方思想中占有相當(dāng)重要的位置，建筑上的類(lèi)型學(xué)理論，其初步還不在于具體的建筑設(shè)計(jì)操作，它首先是一種認(rèn)識(shí)和思考的方式。 在十八世紀(jì)，把一個(gè)連續(xù)的、統(tǒng)一的系統(tǒng)作分類(lèi)處理的方法用于建筑，因而有建筑類(lèi)型學(xué)。 此理論與領(lǐng)域內(nèi)的主要學(xué)者與學(xué)派，若針對(duì)建筑內(nèi)外在為切入觀點(diǎn)來(lái)做區(qū)分，則陸吉爾（ MALaugier ）的原始茅舍理論即屬于以外觀為切入點(diǎn)的分類(lèi)法，而迪朗（ JNDurand ）為內(nèi)在結(jié)構(gòu)構(gòu)造形式的分類(lèi)法，另外按照 M. 班狄尼的歸類(lèi)，類(lèi)型學(xué)的主要觀點(diǎn)可歸納為以下三種：一、城市閱讀方法，主要是威尼斯學(xué)派和法國(guó)城市學(xué)派，有 阿爾多. 羅西（ Aldo Rossi ）、 拉斐爾. 莫內(nèi)歐（ Rafael Moneo ）等，他們強(qiáng)調(diào)城市的綜合性質(zhì)及對(duì)城市型態(tài)學(xué)和建筑類(lèi)型上的探討。 二、在文化的意義上視類(lèi)型學(xué)為建筑風(fēng)格構(gòu)成的方法，以 G. 阿甘（ G.Argan ）為代表。 三、視類(lèi)型學(xué)為建筑生產(chǎn)的理論與工具，這是導(dǎo)自 Q. 德.昆西 (Quatremere de Quincy) 其代表有昂格爾斯 (OMUngers) 等人。

因?yàn)橐粋€(gè)類(lèi)型只需研究一種屬性，所以類(lèi)型學(xué)可以用于各種變量和轉(zhuǎn)變中的各種情勢(shì)的研究，類(lèi)型學(xué)根據(jù)研究者的目的和所要研究的現(xiàn)象，可以引出一種特殊的次序，而這種次序能對(duì)解釋各種數(shù)據(jù)的方法有所限制，在人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)中，類(lèi)型學(xué)體系可以建筑在人工制品、繪畫(huà)、建筑、埋葬風(fēng)俗、社會(huì)制度或思想意識(shí)的各種變化因素的基礎(chǔ)之上。

簡(jiǎn)明大英百科全書(shū)，臺(tái)北，中華書(shū)局，no18.pp.333-334 中華書(shū)局編譯（1989），

建筑品論論文集，施植明譯，臺(tái)北，田園城市，pp.43-50 Colquhoun.Aln(1998)

建筑形式論 … 邁向圖像思維，臺(tái)北，田園城市，pp.209-256 陳柏沖（1997）2100433B

追求永恒的理性世界——建筑類(lèi)型學(xué)理論發(fā)展綜述

一、建筑類(lèi)型學(xué)概況

二、新理性主義對(duì)現(xiàn)代建筑類(lèi)型學(xué)的貢獻(xiàn)

歷史性與共時(shí)性的交匯——羅西建筑理論研究

一、羅西建筑理論的社會(huì)背景與哲學(xué)基礎(chǔ)

二、城市的自由——批判的建筑類(lèi)型學(xué)

三、權(quán)力的闡釋——羅西與“圓形監(jiān)獄”理論

以類(lèi)型從事建構(gòu)——類(lèi)型學(xué)設(shè)計(jì)方法及其創(chuàng)作理念探討

一、類(lèi)型學(xué)設(shè)計(jì)方法

二、眾多的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐現(xiàn)象

閱讀城市——羅西的創(chuàng)作理念探討

一、解讀羅西

二、場(chǎng)所意義的生成——羅西在公共建筑領(lǐng)域的實(shí)例作品分析

三、“新”的與“寓新于舊”的——羅西在住宅領(lǐng)域的實(shí)例作品分析

結(jié)語(yǔ) 有待解決的問(wèn)題——對(duì)我國(guó)建筑類(lèi)型學(xué)理論研究的展望

后記

參考書(shū)目2100433B

《類(lèi)型學(xué)建筑》綜述了建筑類(lèi)型學(xué)理論的起源與發(fā)展，通過(guò)對(duì)阿爾多·羅西為代表的一系列建筑類(lèi)型理論和作品實(shí)踐進(jìn)行研究探討，對(duì)羅西城市建筑理論中的理性主義類(lèi)型學(xué)和“類(lèi)似性城市”的思想進(jìn)行分析比較以及對(duì)大量相關(guān)作品的解讀，以此來(lái)展示建筑類(lèi)型學(xué)理論獨(dú)特的，充滿理性與意義的建筑語(yǔ)言。同時(shí)聯(lián)系我國(guó)城市建設(shè)中存在的對(duì)日常與傳統(tǒng)的建筑形態(tài)的忽略和不尊重的現(xiàn)實(shí)。以期提供解決此類(lèi)問(wèn)題的新思路。

建筑可以歸結(jié)劃分為人類(lèi)在歷史中的一種集體的無(wú)意識(shí)的幾種原型型。建筑類(lèi)型學(xué)不是一種設(shè)計(jì)方式，而是一種對(duì)建筑的一種新的思考方式。建筑類(lèi)型學(xué)包括三個(gè)方面：1、類(lèi)型學(xué)繼承了歷史上的建筑形式；2、類(lèi)型學(xué)繼承了特殊的建筑片段和輪廓；3、類(lèi)型學(xué)是在新的文脈中將這些片段重組的嘗試。它通過(guò)探尋城市空間類(lèi)型的選擇和轉(zhuǎn)換來(lái)取得城市形態(tài)的連續(xù)性、和諧，因此而維持城市的空間秩序。類(lèi)型學(xué)的最終目的是要以類(lèi)型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)，類(lèi)型的思想將城市形體環(huán)境的秩序結(jié)構(gòu)作為具有意義的實(shí)體 來(lái)感知，它是城市形體環(huán)境組織的恒定法則。