泥塑（大吳泥塑）歷史淵源

大吳泥塑，又稱“浮洋泥塑”“翁仔屏”“大吳安仔”等，因主要分布在廣東省潮州市潮安縣浮洋鎮(zhèn)大吳村而得名。

據(jù)史料記載，南宋末年，曾隨父親在江蘇無錫經(jīng)商并學(xué)習(xí)惠山泥塑藝術(shù)的福建漳浦人吳靜山，南遷入潮州定居，并以制作泥塑玩具為生。從此大吳泥塑代代相傳，至明朝中期初步繁榮。

清乾隆至宣統(tǒng)年間為大吳泥塑的鼎盛時(shí)期，約有1000人口的大吳村有400多個(gè)泥塑藝人，幾乎是戶戶有作坊，人人會(huì)泥塑。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，潮州淪陷，泥塑藝人紛紛轉(zhuǎn)業(yè)，整個(gè)泥塑行業(yè)一片蕭條。

中華人民共和國成立后，由于“文化大革命”的沖擊，泥塑一度遭到禁止，泥塑藝人的數(shù)量也逐漸減少，大吳泥塑瀕臨絕境。

直到21世紀(jì)初，中國國家加強(qiáng)了對民間藝術(shù)的扶持力度，大吳泥塑才得以復(fù)蘇。

內(nèi)涵豐富

大吳泥塑寄寓了民眾祈望吉祥和揚(yáng)善懲惡的思想感情。例如人物類泥塑中，有歷代名賢淑女、英雄豪杰、戲曲人物，也有適應(yīng)于寺觀的佛道人物以及大型的造像。有歌頌、有鞭撻，也有對諷刺類內(nèi)容的描繪。

用途廣泛

大吳泥塑用途廣泛，不但可以在傳統(tǒng)節(jié)日和重大活動(dòng)中使用，而且可以作為兒童的玩偶，更可以作為家中的陳設(shè)品，甚至成為藝術(shù)家的案頭擺設(shè)和收藏的藝術(shù)品。不同文化層次和審美要求的人們皆有所悅，其思想內(nèi)容，具有較強(qiáng)的滲透力。

鄉(xiāng)土氣息濃郁

大吳泥塑是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物。自從700多年前身懷泥塑技藝入潮創(chuàng)鄉(xiāng)的吳靜山，發(fā)現(xiàn)村中可塑泥料，農(nóng)閑以茲謀生伊始，大吳泥塑這門藝術(shù)及其作品，便與古代潮州的地方文化、風(fēng)土人情緊密結(jié)合在一起，也正因如此，大吳泥塑作品又成為了研究潮州民俗文化的“活化石”。

工藝技巧獨(dú)特

在藝術(shù)手法上，大吳泥塑是雕、塑、捏、貼、刻、印、劃、彩等手法的結(jié)合，特別是在貼塑方面，大吳泥塑更是有別于中國其他泥塑藝術(shù)。具有藝術(shù)表現(xiàn)的手法使大吳泥塑的造型多樣而富于想象力，既能刻畫陰柔之美，又能表現(xiàn)陽剛之氣，色彩艷麗、明快、熱烈，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

大吳泥塑的制作流程包括挖泥、煉泥、捏塑、燒坯、彩繪五道工序，工序之間環(huán)環(huán)相扣，緊密聯(lián)系。

挖泥是泥塑的第一道工序，也是整個(gè)泥塑的基礎(chǔ)。大吳泥塑專以大吳村西田中半米深處無沙礫且黏性強(qiáng)的米黃色田泥為材料。

挖泥后，需將所挖泥土用大木棍反復(fù)錘搗、攪勻進(jìn)行煉泥，然后把煉好的泥土切成塊狀，堆砌在屋檐下或儲藏室中，并用濕布覆蓋，保持一定的濕度備用。

捏塑是大吳泥塑的關(guān)鍵工序，是模塑、捏塑、貼塑的總稱。模塑是指用模具將常用的頭、軀干、衣服等翻塑出來并組合成一個(gè)粗略的泥坯。捏塑時(shí)，藝人綜合運(yùn)用雕、塑、捏、刻、印、彩等復(fù)雜技法，按照設(shè)置好的情節(jié)和造型將泥坯捏塑成型。捏塑工序中的貼塑是大吳泥塑的一大特色。藝人首先用棍棒將泥團(tuán)軋成薄片狀，用各式圖案造型模具壓出衣袍上的基本紋路，然后將其包裹貼在泥偶身上，并依據(jù)身體的動(dòng)態(tài)做出衣褶與翻轉(zhuǎn)。接著，藝人又以其他大小不等的模具單獨(dú)壓制出浮雕層次較高的泥片，并將其貼附在衣袍紋飾上，作為衣袍的裝飾。

捏塑完成后，進(jìn)行的是燒坯工序。首先，藝人需對泥坯進(jìn)行陰干。接著，用磚塊圍成土窯，在土窯內(nèi)放上粟殼（俗稱“粗糠”）并澆上燃料，然后把泥坯并排平放在粟殼上面，再蓋上粟殼。泥坯之間的縫隙也需用粟殼進(jìn)行填充。上述準(zhǔn)備工作完成后，藝人在窯的中間放置稻草繩作為導(dǎo)火線，在繩的一端點(diǎn)火，讓粟殼充分燃燒，待其完全化為灰燼并呈乳白色時(shí)，完成燒坯工序。

最后，完成燒坯的泥塑還需進(jìn)行彩繪，在業(yè)內(nèi)素有“三分塑，七分彩”的說法。大吳泥塑在燒制前不上彩，所有顏色均直接繪制在燒過的素胎上。彩繪時(shí)，藝人根據(jù)泥塑形象及人物性格特征等選擇恰當(dāng)?shù)念伾Ｍ瑫r(shí)，由于泥塑坯吸水速度快，要求上彩時(shí)，藝人必須一筆完成，不得修改，因此對藝人的技藝要求較高。

泥塑（大吳泥塑）主要題材

大吳泥塑的題材或取自潮劇情節(jié)、民間傳說或章回小說故事，或直接來自日常生活。其作品形象可分為五大門類，第一類是戲曲人物，具體為文身、武景、臣景、大斧批、文寸；第二類是臉譜、童頭、木偶頭、紗燈頭；第三類是真人肖像；第四類是神、佛像；第五類是兒童玩具，也稱“雜錦”，如動(dòng)物、胖娃娃、鯉魚童等。

泥塑（大吳泥塑）代表作品

大吳泥塑作品記錄了潮州不同時(shí)期的民風(fēng)習(xí)俗、人們的情感和審美需求。

清代末期，為了滿足人們對潮州傳統(tǒng)禮節(jié)及游龍廟會(huì)、拜老爺?shù)让袼谆顒?dòng)的需求，大吳泥塑藝人創(chuàng)作了大量“涂安仔”和潮劇人物作品，比如《曹操咬靴》《進(jìn)身》《秦香蓮》《王茂生進(jìn)酒》等。

民國時(shí)期的泥塑藝人常用歷史和民間故事中的人物題材來表達(dá)對時(shí)局的不滿，如《張飛戰(zhàn)馬超》《薛仁貴征東》《十五貫》《李世民薛仁貴蓋蘇云》等。

進(jìn)入21世紀(jì)，大吳泥塑則吸取了潮州楓溪陶瓷、潮州木雕以及中國國畫藝術(shù)的營養(yǎng)，作品常被注入現(xiàn)代元素，表現(xiàn)出新的藝術(shù)活力，泥塑藝人常用大型場景泥塑歌頌美好的新生活，如吳東何的《打花鼓》、吳光讓的《花鼓舞》等。

傳承價(jià)值

大吳泥塑展示了潮州當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和歷史文化狀況，是廣東地方文化研究的重要對象。

潮州大吳泥塑是中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中的一朵奇葩，其所具有的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵與社會(huì)發(fā)展的積淀，對研究潮州的歷史文化和推動(dòng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展有重要價(jià)值。

大吳泥塑色彩鮮艷自然，藝術(shù)風(fēng)格清新雅致，制作工藝復(fù)雜，需要藝人有較高的技藝和藝術(shù)修養(yǎng)，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。

傳承狀況

大吳泥塑這一民間藝術(shù)一直未能形成產(chǎn)業(yè)，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，其生存空間越來越小。加上潮安縣當(dāng)?shù)氐哪嗨芾纤嚾四晔乱迅?，后繼無人，大吳泥塑的發(fā)展前景并不樂觀，亟待保護(hù)。

傳承人物

吳維清，男，漢族，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，項(xiàng)目名稱：泥塑（大吳泥塑），廣東省潮安縣申報(bào)。

吳光讓，男，1948年1月出生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，項(xiàng)目名稱：泥塑（大吳泥塑），廣東省潮安縣申報(bào)。

保護(hù)措施

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，潮州市潮安區(qū)文化館（區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）獲得“泥塑（大吳泥塑）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

重要展覽

2009年，大吳泥塑在上海世博會(huì)展出。

2018年10月，潮州組織了“文化古城·樂享名街”牌坊街文藝活動(dòng)，大吳泥塑在活動(dòng)中展出。

重要活動(dòng)

2016年5月12日，第二屆“人文深圳”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)交流周在福田區(qū)得一軒啟動(dòng)，大吳泥塑第25代傳承人吳維清向觀眾講解和分享了泥塑制作經(jīng)驗(yàn)。

榮譽(yù)表彰

大吳泥塑作品《搜樓》獲得第一屆中國民間工藝美術(shù)“鄉(xiāng)土獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。

大吳泥塑作品《回書》獲得“中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品大展（北京·2008）”金獎(jiǎng)。

大吳泥塑作品“高級陶藝布娃娃”獲得中國旅游購物節(jié)天馬銀獎(jiǎng)。

大吳泥塑作品《鐘馗踏馬鬼》獲得“首屆中國（吳川）‘吳川杯’泥塑藝術(shù)邀請賽專家組”銅獎(jiǎng)。

大吳泥塑作品《王伯當(dāng)大戰(zhàn)程咬金》《金花牧羊》獲得“廣東傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品大展”銀獎(jiǎng)。

大吳泥塑作品《西廂記》獲得“第二屆廣東省民間工藝美術(shù)精品展”銅獎(jiǎng)。

作品影響

潮州大吳泥塑對其他民間藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響，潮州楓溪陶瓷的發(fā)展就受其影響，楓溪的人物瓷塑、動(dòng)物瓷塑都曾借鑒和吸收大吳泥塑的技藝，產(chǎn)生了不少好的作品，如《薛丁山與樊梨花》就是吳金福將大吳泥塑中的貼塑技藝應(yīng)用到瓷塑上而創(chuàng)作出的一件藝術(shù)品。 2100433B

石膏像 陶器 瓷器 景德鎮(zhèn)

玉田泥塑：從遠(yuǎn)古人類在狩獵實(shí)踐中“灼土為塤”，到創(chuàng)造具有實(shí)用和審美價(jià)值的民間泥塑工藝，玉田泥塑經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從玉田泥人坯模造型與秦漢時(shí)期的陶俑相似來看，它的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。在清光緒年間（1875－1908），以戴家屯劉凱為代表的泥玩具藝人就已蜚聲于世。此后，經(jīng)過歷代泥塑藝人的不斷努力追求，使玉田泥塑延續(xù)至今。玉田泥人與天津泥人張的泥人不同，玉田泥人體現(xiàn)了更濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這些半塑半畫以畫為主的小體泥彩塑，造型單純簡練，以白色作底，敷以紅、黃、綠、黑各色，色彩強(qiáng)烈而協(xié)調(diào)，在我國民間泥塑領(lǐng)域以風(fēng)格獨(dú)特而占有一席之地。 自1993年國家文化部命名玉田縣為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間泥塑）”以來，愈加不言自名。2100433B

蘇州泥塑這一民間傳統(tǒng)手工藝，歷經(jīng)2000多年的傳承與發(fā)展，形成了種類豐富、特色鮮明的藝術(shù)形態(tài)。

江蘇除了無錫惠山泥塑外，蘇州泥塑也有較大影響。清顧祿著的《桐橋倚棹錄》記載：“虎丘有一處泥最潤，俗稱滋泥，凡上細(xì)泥人、大小絹人塑頭，必用此處之泥，謂之虎丘頭?！庇捎谔K州的泥塑藝人多集中在虎丘山一帶，所以老百姓又稱蘇州泥塑為“虎丘泥人”“虎丘耍貨”。

早在宋代，虎丘泥塑就名噪一時(shí)。宋時(shí)蘇州泥塑“專作泥美人、泥嬰孩及人物故事，其他如泥神、泥佛、泥鬼﹑泥花、泥樹、泥果、泥禽、泥獸、泥蟲等?！薄锻蛞需洝罚耗笙瘛捌浞▌?chuàng)于唐時(shí)楊惠之今虎丘習(xí)此藝者不止一家，而山門內(nèi)項(xiàng)春江稱能手”。

蘇州泥塑在清代康熙、乾隆年間又達(dá)到一個(gè)新的高峰。其中較為著名的是捏像，也稱“塑真”“捏相”。技藝高超的虎丘泥塑藝人給人捏泥像，眼不觀手，面朝對方端詳一下，掌握面部特征，然后將泥藏于袖內(nèi)，邊談邊捏，只一會(huì)兒工夫便捏成，與“泥人張"張明山的故事如出一轍?！短m舫筆記》記載：“少焉而像成矣，出視之，即其人也，其有皺紋疤痣，分毫無差，惟須發(fā)另著焉?！?/p>

乾隆年間常輝所著《蘭舫筆記》中也有較詳細(xì)的描述：“有蘇捏者，住虎丘山塘，余嘗以游山坐觀之。泥細(xì)如面，顏色淺深不一。有求像者，照面色取一丸泥，手弄之，談笑自若，如不介意，少焉而像成矣。出視之，即其人也。其有皺紋疤痣，分毫無差，惟須發(fā)另著焉?！?/p>

清末民初至新中國成立期間，內(nèi)憂外患，時(shí)局詭譎，戰(zhàn)亂四起。在這種動(dòng)蕩不定的社會(huì)情勢中，“蘇州泥塑”也逃不了厄運(yùn)，逐漸蕭條衰落。新中國成立后，為了搶救“蘇州泥塑”的傳統(tǒng)技藝，蘇州工藝研究所曾組織了專門的泥塑藝人教授傳統(tǒng)工藝，希望這門技藝能得以傳承，但老藝人都年事已高，沒等學(xué)員出師就相繼辭世，后來，各種時(shí)代問題、“文革”動(dòng)亂接踵而至，特別是“破四舊”讓蘇州的傳統(tǒng)手工藝受到前所未有的破壞和摧殘，全行業(yè)被迫轉(zhuǎn)產(chǎn)，人才嚴(yán)重流失，從業(yè)人員四散改行，有的甚至被下放蘇北農(nóng)村。

“文革”結(jié)束后，迎來了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好形勢。政府和業(yè)內(nèi)人士都對恢復(fù)蘇州傳統(tǒng)的民間手工藝表現(xiàn)出了較高的熱情，抱有殷切的期望。

傳承價(jià)值

蘇州泥塑合民俗、宗教、雕塑、繪畫、書法等諸種藝術(shù)為一，具有較高的藝術(shù)和歷史文化研究價(jià)值。

傳承人物

朱文茜，女，漢族，江蘇省蘇州市人，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，項(xiàng)目名稱為泥塑（蘇州泥塑），申報(bào)地區(qū)為江蘇省蘇州市。

保護(hù)措施

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，蘇州市藝術(shù)學(xué)校（蘇州市藝術(shù)職業(yè)學(xué)校）獲得“泥塑（蘇州泥塑）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。