泥塑（大吳泥塑）題材作品

泥塑（大吳泥塑）主要題材

大吳泥塑的題材或取自潮劇情節(jié)、民間傳說或章回小說故事，或直接來自日常生活。其作品形象可分為五大門類，第一類是戲曲人物，具體為文身、武景、臣景、大斧批、文寸；第二類是臉譜、童頭、木偶頭、紗燈頭；第三類是真人肖像；第四類是神、佛像；第五類是兒童玩具，也稱“雜錦”，如動物、胖娃娃、鯉魚童等。

泥塑（大吳泥塑）代表作品

大吳泥塑作品記錄了潮州不同時期的民風習俗、人們的情感和審美需求。

清代末期，為了滿足人們對潮州傳統(tǒng)禮節(jié)及游龍廟會、拜老爺?shù)让袼谆顒拥男枨螅髤悄嗨芩嚾藙?chuàng)作了大量“涂安仔”和潮劇人物作品，比如《曹操咬靴》《進身》《秦香蓮》《王茂生進酒》等。

民國時期的泥塑藝人常用歷史和民間故事中的人物題材來表達對時局的不滿，如《張飛戰(zhàn)馬超》《薛仁貴征東》《十五貫》《李世民薛仁貴蓋蘇云》等。

進入21世紀，大吳泥塑則吸取了潮州楓溪陶瓷、潮州木雕以及中國國畫藝術的營養(yǎng)，作品常被注入現(xiàn)代元素，表現(xiàn)出新的藝術活力，泥塑藝人常用大型場景泥塑歌頌美好的新生活，如吳東何的《打花鼓》、吳光讓的《花鼓舞》等。

大吳泥塑的制作流程包括挖泥、煉泥、捏塑、燒坯、彩繪五道工序，工序之間環(huán)環(huán)相扣，緊密聯(lián)系。

挖泥是泥塑的第一道工序，也是整個泥塑的基礎。大吳泥塑專以大吳村西田中半米深處無沙礫且黏性強的米黃色田泥為材料。

挖泥后，需將所挖泥土用大木棍反復錘搗、攪勻進行煉泥，然后把煉好的泥土切成塊狀，堆砌在屋檐下或儲藏室中，并用濕布覆蓋，保持一定的濕度備用。

捏塑是大吳泥塑的關鍵工序，是模塑、捏塑、貼塑的總稱。模塑是指用模具將常用的頭、軀干、衣服等翻塑出來并組合成一個粗略的泥坯。捏塑時，藝人綜合運用雕、塑、捏、刻、印、彩等復雜技法，按照設置好的情節(jié)和造型將泥坯捏塑成型。捏塑工序中的貼塑是大吳泥塑的一大特色。藝人首先用棍棒將泥團軋成薄片狀，用各式圖案造型模具壓出衣袍上的基本紋路，然后將其包裹貼在泥偶身上，并依據(jù)身體的動態(tài)做出衣褶與翻轉。接著，藝人又以其他大小不等的模具單獨壓制出浮雕層次較高的泥片，并將其貼附在衣袍紋飾上，作為衣袍的裝飾。

捏塑完成后，進行的是燒坯工序。首先，藝人需對泥坯進行陰干。接著，用磚塊圍成土窯，在土窯內放上粟殼（俗稱“粗糠”）并澆上燃料，然后把泥坯并排平放在粟殼上面，再蓋上粟殼。泥坯之間的縫隙也需用粟殼進行填充。上述準備工作完成后，藝人在窯的中間放置稻草繩作為導火線，在繩的一端點火，讓粟殼充分燃燒，待其完全化為灰燼并呈乳白色時，完成燒坯工序。

最后，完成燒坯的泥塑還需進行彩繪，在業(yè)內素有“三分塑，七分彩”的說法。大吳泥塑在燒制前不上彩，所有顏色均直接繪制在燒過的素胎上。彩繪時，藝人根據(jù)泥塑形象及人物性格特征等選擇恰當?shù)念伾Ｍ瑫r，由于泥塑坯吸水速度快，要求上彩時，藝人必須一筆完成，不得修改，因此對藝人的技藝要求較高。

內涵豐富

大吳泥塑寄寓了民眾祈望吉祥和揚善懲惡的思想感情。例如人物類泥塑中，有歷代名賢淑女、英雄豪杰、戲曲人物，也有適應于寺觀的佛道人物以及大型的造像。有歌頌、有鞭撻，也有對諷刺類內容的描繪。

用途廣泛

大吳泥塑用途廣泛，不但可以在傳統(tǒng)節(jié)日和重大活動中使用，而且可以作為兒童的玩偶，更可以作為家中的陳設品，甚至成為藝術家的案頭擺設和收藏的藝術品。不同文化層次和審美要求的人們皆有所悅，其思想內容，具有較強的滲透力。

鄉(xiāng)土氣息濃郁

大吳泥塑是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟和農耕社會的產(chǎn)物。自從700多年前身懷泥塑技藝入潮創(chuàng)鄉(xiāng)的吳靜山，發(fā)現(xiàn)村中可塑泥料，農閑以茲謀生伊始，大吳泥塑這門藝術及其作品，便與古代潮州的地方文化、風土人情緊密結合在一起，也正因如此，大吳泥塑作品又成為了研究潮州民俗文化的“活化石”。

工藝技巧獨特

在藝術手法上，大吳泥塑是雕、塑、捏、貼、刻、印、劃、彩等手法的結合，特別是在貼塑方面，大吳泥塑更是有別于中國其他泥塑藝術。具有藝術表現(xiàn)的手法使大吳泥塑的造型多樣而富于想象力，既能刻畫陰柔之美，又能表現(xiàn)陽剛之氣，色彩艷麗、明快、熱烈，有較強的藝術感染力。

大吳泥塑，又稱“浮洋泥塑”“翁仔屏”“大吳安仔”等，因主要分布在廣東省潮州市潮安縣浮洋鎮(zhèn)大吳村而得名。

據(jù)史料記載，南宋末年，曾隨父親在江蘇無錫經(jīng)商并學習惠山泥塑藝術的福建漳浦人吳靜山，南遷入潮州定居，并以制作泥塑玩具為生。從此大吳泥塑代代相傳，至明朝中期初步繁榮。

清乾隆至宣統(tǒng)年間為大吳泥塑的鼎盛時期，約有1000人口的大吳村有400多個泥塑藝人，幾乎是戶戶有作坊，人人會泥塑。

抗日戰(zhàn)爭時期，潮州淪陷，泥塑藝人紛紛轉業(yè)，整個泥塑行業(yè)一片蕭條。

中華人民共和國成立后，由于“文化大革命”的沖擊，泥塑一度遭到禁止，泥塑藝人的數(shù)量也逐漸減少，大吳泥塑瀕臨絕境。

直到21世紀初，中國國家加強了對民間藝術的扶持力度，大吳泥塑才得以復蘇。

傳承價值

大吳泥塑展示了潮州當?shù)氐拿袼罪L情和歷史文化狀況，是廣東地方文化研究的重要對象。

潮州大吳泥塑是中國傳統(tǒng)民間美術中的一朵奇葩，其所具有的獨特藝術內涵與社會發(fā)展的積淀，對研究潮州的歷史文化和推動傳統(tǒng)民間美術的發(fā)展有重要價值。

大吳泥塑色彩鮮艷自然，藝術風格清新雅致，制作工藝復雜，需要藝人有較高的技藝和藝術修養(yǎng)，體現(xiàn)出較高的藝術價值。

傳承狀況

大吳泥塑這一民間藝術一直未能形成產(chǎn)業(yè)，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，其生存空間越來越小。加上潮安縣當?shù)氐哪嗨芾纤嚾四晔乱迅?，后繼無人，大吳泥塑的發(fā)展前景并不樂觀，亟待保護。

傳承人物

吳維清，男，漢族，第五批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，項目名稱：泥塑（大吳泥塑），廣東省潮安縣申報。

吳光讓，男，1948年1月出生，第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，項目名稱：泥塑（大吳泥塑），廣東省潮安縣申報。

保護措施

2019年11月，《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，潮州市潮安區(qū)文化館（區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護中心）獲得“泥塑（大吳泥塑）”項目保護單位資格。

重要展覽

2009年，大吳泥塑在上海世博會展出。

2018年10月，潮州組織了“文化古城·樂享名街”牌坊街文藝活動，大吳泥塑在活動中展出。

重要活動

2016年5月12日，第二屆“人文深圳”非物質文化遺產(chǎn)藝術交流周在福田區(qū)得一軒啟動，大吳泥塑第25代傳承人吳維清向觀眾講解和分享了泥塑制作經(jīng)驗。

榮譽表彰

大吳泥塑作品《搜樓》獲得第一屆中國民間工藝美術“鄉(xiāng)土獎”金獎。

大吳泥塑作品《回書》獲得“中國傳統(tǒng)工藝美術精品大展（北京·2008）”金獎。

大吳泥塑作品“高級陶藝布娃娃”獲得中國旅游購物節(jié)天馬銀獎。

大吳泥塑作品《鐘馗踏馬鬼》獲得“首屆中國（吳川）‘吳川杯’泥塑藝術邀請賽專家組”銅獎。

大吳泥塑作品《王伯當大戰(zhàn)程咬金》《金花牧羊》獲得“廣東傳統(tǒng)工藝美術精品大展”銀獎。

大吳泥塑作品《西廂記》獲得“第二屆廣東省民間工藝美術精品展”銅獎。

作品影響

潮州大吳泥塑對其他民間藝術也產(chǎn)生了一定的影響，潮州楓溪陶瓷的發(fā)展就受其影響，楓溪的人物瓷塑、動物瓷塑都曾借鑒和吸收大吳泥塑的技藝，產(chǎn)生了不少好的作品，如《薛丁山與樊梨花》就是吳金福將大吳泥塑中的貼塑技藝應用到瓷塑上而創(chuàng)作出的一件藝術品。 2100433B

石膏像 陶器 瓷器 景德鎮(zhèn)

玉田泥塑：從遠古人類在狩獵實踐中“灼土為塤”，到創(chuàng)造具有實用和審美價值的民間泥塑工藝，玉田泥塑經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從玉田泥人坯模造型與秦漢時期的陶俑相似來看，它的歷史相當久遠。在清光緒年間（1875－1908），以戴家屯劉凱為代表的泥玩具藝人就已蜚聲于世。此后，經(jīng)過歷代泥塑藝人的不斷努力追求，使玉田泥塑延續(xù)至今。玉田泥人與天津泥人張的泥人不同，玉田泥人體現(xiàn)了更濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這些半塑半畫以畫為主的小體泥彩塑，造型單純簡練，以白色作底，敷以紅、黃、綠、黑各色，色彩強烈而協(xié)調，在我國民間泥塑領域以風格獨特而占有一席之地。 自1993年國家文化部命名玉田縣為“中國民間藝術之鄉(xiāng)（民間泥塑）”以來，愈加不言自名。2100433B

蘇州泥塑這一民間傳統(tǒng)手工藝，歷經(jīng)2000多年的傳承與發(fā)展，形成了種類豐富、特色鮮明的藝術形態(tài)。

江蘇除了無錫惠山泥塑外，蘇州泥塑也有較大影響。清顧祿著的《桐橋倚棹錄》記載：“虎丘有一處泥最潤，俗稱滋泥，凡上細泥人、大小絹人塑頭，必用此處之泥，謂之虎丘頭?！庇捎谔K州的泥塑藝人多集中在虎丘山一帶，所以老百姓又稱蘇州泥塑為“虎丘泥人”“虎丘耍貨”。

早在宋代，虎丘泥塑就名噪一時。宋時蘇州泥塑“專作泥美人、泥嬰孩及人物故事，其他如泥神、泥佛、泥鬼﹑泥花、泥樹、泥果、泥禽、泥獸、泥蟲等?！薄锻蛞需洝罚耗笙瘛捌浞▌?chuàng)于唐時楊惠之今虎丘習此藝者不止一家，而山門內項春江稱能手”。

蘇州泥塑在清代康熙、乾隆年間又達到一個新的高峰。其中較為著名的是捏像，也稱“塑真”“捏相”。技藝高超的虎丘泥塑藝人給人捏泥像，眼不觀手，面朝對方端詳一下，掌握面部特征，然后將泥藏于袖內，邊談邊捏，只一會兒工夫便捏成，與“泥人張"張明山的故事如出一轍?！短m舫筆記》記載：“少焉而像成矣，出視之，即其人也，其有皺紋疤痣，分毫無差，惟須發(fā)另著焉?！?/p>

乾隆年間常輝所著《蘭舫筆記》中也有較詳細的描述：“有蘇捏者，住虎丘山塘，余嘗以游山坐觀之。泥細如面，顏色淺深不一。有求像者，照面色取一丸泥，手弄之，談笑自若，如不介意，少焉而像成矣。出視之，即其人也。其有皺紋疤痣，分毫無差，惟須發(fā)另著焉?！?/p>

清末民初至新中國成立期間，內憂外患，時局詭譎，戰(zhàn)亂四起。在這種動蕩不定的社會情勢中，“蘇州泥塑”也逃不了厄運，逐漸蕭條衰落。新中國成立后，為了搶救“蘇州泥塑”的傳統(tǒng)技藝，蘇州工藝研究所曾組織了專門的泥塑藝人教授傳統(tǒng)工藝，希望這門技藝能得以傳承，但老藝人都年事已高，沒等學員出師就相繼辭世，后來，各種時代問題、“文革”動亂接踵而至，特別是“破四舊”讓蘇州的傳統(tǒng)手工藝受到前所未有的破壞和摧殘，全行業(yè)被迫轉產(chǎn)，人才嚴重流失，從業(yè)人員四散改行，有的甚至被下放蘇北農村。

“文革”結束后，迎來了改革開放和市場經(jīng)濟發(fā)展的大好形勢。政府和業(yè)內人士都對恢復蘇州傳統(tǒng)的民間手工藝表現(xiàn)出了較高的熱情，抱有殷切的期望。

傳承價值

蘇州泥塑合民俗、宗教、雕塑、繪畫、書法等諸種藝術為一，具有較高的藝術和歷史文化研究價值。

傳承人物

朱文茜，女，漢族，江蘇省蘇州市人，第五批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，項目名稱為泥塑（蘇州泥塑），申報地區(qū)為江蘇省蘇州市。

保護措施

2019年11月，《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，蘇州市藝術學校（蘇州市藝術職業(yè)學校）獲得“泥塑（蘇州泥塑）”項目保護單位資格。