現(xiàn)代環(huán)境景觀生態(tài)風(fēng)水精鑒

《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》是作者近期的力作，本書通過對今日世界環(huán)境科學(xué)與世界各地風(fēng)水學(xué)研究資料的大量研究考察，將東西方風(fēng)水文化與環(huán)境科學(xué)的各種實用技法融會貫通，在《周易》框架的結(jié)構(gòu)下，多學(xué)科、全面性、邊緣性的綜合容納中，以現(xiàn)代科學(xué) 文化的思辨指導(dǎo)思想，用通俗易懂的語言，精辟細微的對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)作了匯通總結(jié)。他的研究得到了國際易經(jīng)學(xué)會主席 成中英 教授的賞識，被該會接納為會員；同時被美國風(fēng)水學(xué)院聘為特邀研究員。近來承擔(dān) 國際環(huán)境生態(tài)學(xué)院 科研項目 環(huán)境決策管理學(xué) 學(xué)術(shù)教育計劃 學(xué)術(shù)總監(jiān) 。

作者認為風(fēng)水的功用是如何為新世紀(jì)人的生活，更重要的是對生命和生存質(zhì)量的改進有所助益，通過[廣義風(fēng)水]的調(diào)理，增進生命和生活質(zhì)量，他認為風(fēng)水的影響是長期和潛伏現(xiàn)存的，正如他在書中對[廣義風(fēng)水]所下的定義。他在書中從廣義的方面對風(fēng)水學(xué)與邊緣學(xué)科進行了細致的論述，認為風(fēng)水學(xué)是一系統(tǒng)性的關(guān)于人自身本我、本我與環(huán)境之間關(guān)系的邊緣科學(xué)，只有有智慧的人才能理性的加以認識，而他自身也必將與環(huán)境更加諧和。為使他的研究成果能為更多的人士服務(wù)，并使深層次風(fēng)水邊緣學(xué)科的醫(yī)易實用功用為海內(nèi)外人士注重，他希望更多的人能通過學(xué)習(xí)和掌握，進而創(chuàng)造良好的風(fēng)水環(huán)境，促進身體健康、家庭美滿和事業(yè)輝煌。

《建筑風(fēng)水對購屋行為影響之研究─以高屏地區(qū)為例》

刊載于《國立屏東商業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》第六期

作者：白金安；李長春；黃茂林；林碧玉；曾郁婷；林俊彥；鄭百晟。

作者：董斌

在歐美國家，住宅和商業(yè)建筑的風(fēng)水評估服務(wù)已融匯在建筑平面設(shè)計的整體規(guī)劃之中，并在日常的商業(yè)活動中起著越來越重要的指導(dǎo)作用。 其實，早在七○年代，風(fēng)水早已風(fēng)靡歐美，隨著華人在世界各地的生根繁衍，他們將這種中國文化散布在異域，并為當(dāng)?shù)厝宋娜蛹{。這種風(fēng)水現(xiàn)象在歐美的傳播，究其社會原因和人文根源，是風(fēng)水本身存在的科學(xué)性，作為一種人文現(xiàn)象和民俗文化觀，人文地理學(xué)早已對它進行了異曲而同工的部分探索，并在「感應(yīng)地理學(xué)」中進行了某些細致的研究。

「感應(yīng)地理學(xué)」與「行為地理學(xué)」是上世紀(jì)八○年代初建立并活躍在西方地理學(xué)界的一門科學(xué)。研究人們對不同地理的反應(yīng)特性、形成過程及相互關(guān)系的科學(xué)稱為「感應(yīng)地理學(xué)」，它著重研究不同居民集團對環(huán)境的感應(yīng)認識過程，也研究規(guī)劃決策人、旅行者，生活在特殊環(huán)境下的感應(yīng)特點。研究不同集團、階層，對不同地理環(huán)境的行為、決策的科學(xué)稱為「行為地理學(xué)」，它不僅研究各地居民的行為，還著重研究決策人的規(guī)劃行為，例如企業(yè)經(jīng)營的區(qū)位選擇行為。

古老的風(fēng)水學(xué)說，在新世紀(jì)的今天煥發(fā)了新的生機。這一傳統(tǒng)而新穎的文化，在中國的古代，曾扮演過重要的角色，無論是皇宮建筑，還是村舍民宅，他以神圣的信仰對民眾起著潛移默化和精神牽引與指示的作用。

綜觀中國建筑史，從來沒有將風(fēng)水留置一個角落，但風(fēng)水卻一直在指導(dǎo)著歷代的建筑，中國的古建筑伴隨著古文化響譽環(huán)宇，并如星星般點綴在世界各地，比如德國科隆的孔廟、日本的招提寺等。

現(xiàn)代社會人們過份注重金錢和物質(zhì)利益，無止境的追求物欲的滿足和感官的享受，造成社會關(guān)系日益緊張和自我身心失衡。這些問題已開始影響和威脅著人類進一步的和諧發(fā)展，西方的有識之士已開始注意這一問題，并試圖找出解決問題的途徑。他們把目光投向東方，企圖在古老的東方典籍里尋覓完美的答案。在東方，古老文化曾經(jīng)造就了古老的文明和古老的輝煌。某些有價值的、曾經(jīng)產(chǎn)生過生存的智慧和影響華夏先民幾千年風(fēng)俗觀念的人文現(xiàn)象，已引起世人的足夠重視。揚棄其可能導(dǎo)致的消極影響方面，并給予現(xiàn)代意義的闡釋和發(fā)揮，對于人們更好的處理自身和環(huán)境，自身的身心關(guān)系如何協(xié)調(diào)互動，都將有所裨益。

風(fēng)水，這一用來協(xié)調(diào)人與自然的中國古代方術(shù)，在古代已形成了一定的體系，它建立在「天人合一」、「人天和諧」的理念上，對處在人類賴以生存的自然環(huán)境日益遭到破壞的今天，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，如何在物質(zhì)生活已十分豐富的今天解決心靈失衡的問題上，亦不無裨益。

秉遵學(xué)說理念，如何棄其糟粕，取其精華，讓舊的學(xué)理為新世界新時代新觀念的現(xiàn)代人接受進而受益，是我們今天研究風(fēng)水的唯一要點，也是使風(fēng)水學(xué)理成為一種學(xué)說理念的基石。受益與否，并不單指在物質(zhì)上的，譬如「心理治療」或「精神分析」并未讓人獲得物質(zhì)上的好處，但最后都要給人一種心靈的和諧，心靈和諧了，工作生活才能正常進行，才能進而得到物質(zhì)上的利益，這兩者之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。

對于風(fēng)水，現(xiàn)今需要做兩方面的工作：

其一是進行和加強學(xué)理上的研究。中國一句古諺說的好：「打鐵先須本身硬?！挂晕业慕?jīng)驗，研究先賢風(fēng)水學(xué)理的著作，只要學(xué)理上行得通的，作者本人大多精通中醫(yī)學(xué)說。醫(yī)易相通，環(huán)境的好壞反應(yīng)到人身上的首先就是病，不管心理病、精神病，還是器質(zhì)性的病，都是環(huán)境的病，有居住環(huán)境的病，區(qū)域環(huán)境的病，也有營衛(wèi)環(huán)境的病，小到與環(huán)境的協(xié)調(diào)等，大到甚至國家、國體、國政，也存在著環(huán)境的問題。

天人合一是什么？天就是干，就是行政，就是領(lǐng)導(dǎo)。人是什么？人是天的要素，國的要素，天人合一，國家才能長治久安。為什么這樣說呢？以食的環(huán)境的病而言：好的環(huán)境令人心情愉快，胃口大開，食物的情況也是食環(huán)境的要素，這食物含維生素多少？氨基酸多少？壞的食物則是食環(huán)境惡劣的標(biāo)志。但你要是把再好的、營養(yǎng)含量再高的食物拿到「氣場」不好的環(huán)境去吃，比如有人生氣的環(huán)境、細菌孳生的環(huán)境、烏煙瘴氣的環(huán)境、讓心情不愉快的環(huán)境，也是會消化不良甚至要生病的。其它情況類推。

至于住的環(huán)境的病，比如你的臥室、庭院、辦公室，你生命里各有三分之一的時間耗在這三個地方，在這環(huán)境場中你要創(chuàng)出你的家庭、事業(yè)、前程。這三個地方都要擁有一個高能的、有效率的、讓人心神交融的環(huán)境場，讓生命的健康、家庭的美滿、事業(yè)的輝煌達到和諧一致的平衡發(fā)展。

我們的衣、食、住、行都要和環(huán)境協(xié)調(diào)。環(huán)境是一個廣義廣量的名詞，有心理環(huán)境 （德國心理學(xué)家K.勒溫提出的拓撲心理學(xué)中的一個基本概念），有物理環(huán)境，有人際環(huán)境，心、物、人要取得和諧，就離不開風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)是一門心身醫(yī)學(xué)，更是一門心身物的科學(xué)，心身醫(yī)學(xué)不包括「物」，物即環(huán)境，是廣義的環(huán)境。西方的心身醫(yī)學(xué)有它的弊病，它的「心」的醫(yī)學(xué)和「身」的醫(yī)學(xué)和物、身、心三者交融的醫(yī)學(xué)是三個腳各走各的路，雖然「心」和「身」的醫(yī)學(xué)很發(fā)達，但正如南轅北轍的故事，跑的越快發(fā)現(xiàn)的問題越多，這就是后現(xiàn)代社會人類普遍的困境。不出毛病尚可，出了問題就是驚天動地的大問題。

在發(fā)展中國家，財富的積累和普遍貧窮這兩極化的問題要如何解決是首要之務(wù)，「心」的醫(yī)學(xué)還很落后，更不要談「心、身、物」的醫(yī)學(xué)。認識「心、身、物」的醫(yī)學(xué)需要智識水平普遍提高，而不單單是「智力」水平的提高。風(fēng)水學(xué)說注重人，注重心，注重物。人即身，心即精神，物即環(huán)境。風(fēng)水注重身、心、物的和諧發(fā)展，是為了未來人類擁有美好生活，西方有識之士從東方古典文化中發(fā)現(xiàn)的一顆明珠，一塊寶玉，我叫珠玉拂塵。

其二，在社會學(xué)的理念上進行引導(dǎo)。美是人人向往的，利和益也是人人向往的。蘇州的園林大家都說很美，它符合風(fēng)水學(xué)說么？符合，并且可以作為一個風(fēng)水學(xué)說實踐的標(biāo)本，也是最好的標(biāo)本之一。它有利有益么？多少年來，蘇州園林帶給蘇州的經(jīng)濟利益是有目共睹的。

最后，我還要從科學(xué)的角度對風(fēng)水作一番介紹，給風(fēng)水做一個貨真價實、驗明正身的名片，以免有斡旋之疑。當(dāng)然，風(fēng)水學(xué)中被視為迷信的東西，是其中的有機組成部分，從社會學(xué)的角度看，是有研究價值的。

上個世紀(jì)八十年代初，科學(xué)家錢學(xué)森曾在論述氣功的文章中講到，人體科學(xué)要研究「人天觀」（指人和環(huán)境、人和宇宙的學(xué)問），學(xué)習(xí)和認識風(fēng)水學(xué)并不很困難，萬事就怕問為什么？很多的風(fēng)水學(xué)者研究風(fēng)水理論，注重的是現(xiàn)成的東西，現(xiàn)成的拿起來就可以消化，可以解決饑餓（實惠）的問題；但一門學(xué)說如果不從學(xué)理上認識它，就會導(dǎo)入歧途，歧路就會亡羊，大家就會說這是「偽學(xué)說」。更有一些學(xué)者，對于原文有勉強的曲解，這都是常識上的欠缺。哲學(xué)的辯證能帶來一門學(xué)問「質(zhì)」的飛躍，要多問幾個「為什么？」易理哲學(xué)家，國際易經(jīng)學(xué)會主席、美國夏威夷大學(xué) 成中英 教授在易學(xué)的生活實用方面有獨到的認識：

「學(xué)者們在沒有對之好好進行了解之前顯然不應(yīng)持簡單拒斥的態(tài)度，而應(yīng)予以理性的分析和說明，使其種種實際應(yīng)用能與現(xiàn)代文化的健康潮流相配合，相適應(yīng)，從而仍能在現(xiàn)代世界中發(fā)揮積極的作用。因為若能從理性的方面對實用易學(xué)進行分析和說明，就可以發(fā)現(xiàn)，堪輿 風(fēng)水 的方術(shù)中顯然也包涵了對生命生態(tài)，對天人整體的環(huán)境生態(tài)的很有價值的學(xué)說。」

結(jié)語

風(fēng)水學(xué)說從誕生開始，也許就夾雜了許多「迷信」但這些所謂的迷信，卻一步步被現(xiàn)代科學(xué)所詮釋，并繼而為人類整體和個體趨向利、美、樂的境界作著默默的引向，這時候，我們不得不反思，作為一門集科際與人文理念于一身的古老學(xué)說，為什么能夠「中文西用」，并走向「中西匯流」？這是一種風(fēng)水的玄機，在天人太極中作為太極組成的天人律動，是如此的重要，以至刻不容緩。明白了這一玄機，大至治國的人文方略，小至居家的日常環(huán)境，都可以改變、調(diào)理，天人本一體，渾然無物我，天運地運任施為，乾健坤容一太極。

The Identification of Modern Feng Shui by Dong Bing

《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》作者董斌，名斌，字墅評，又名叔平。曾被著名哲學(xué)家成中英教授聘請為IEWU環(huán)境決策管理學(xué)術(shù)教育計劃項目總監(jiān)，美國夏威夷IEWU國際環(huán)境生態(tài)學(xué)院(International East-West University at International School of Environmental Ecology ）資深研究員。、環(huán)境文化學(xué)學(xué)者。

二零零二年，現(xiàn)代 環(huán)境 景觀 生態(tài) 堪輿學(xué)者董斌執(zhí)筆的《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》在臺灣武陵出版社出版以來，廣被海外大專院校和專家學(xué)者作為正式學(xué)術(shù)著作在學(xué)術(shù)要求最嚴(yán)謹?shù)牟┦?、碩士論文和專著中引用，贏得學(xué)術(shù)界的首先肯定和民間的良好評介，包括在社科學(xué)術(shù)雜志發(fā)表的論文中引用該書有關(guān)建筑景觀生態(tài)和建筑風(fēng)水方面理論、國際建筑景觀會議引用書中有關(guān)建筑與風(fēng)水理論，該書受到各界良好評價，現(xiàn)居加拿大的杰出科普作家陶世龍說評價作者“表現(xiàn)了負責(zé)任的態(tài)度”，武陵出版社社長林先生、總編輯成女士給予了相當(dāng)高的學(xué)術(shù)評價。在修學(xué)研易的道路上該書中西融匯博采眾長，博得許多師長給予得良好評價。

該書關(guān)注如下主題：環(huán)境與發(fā)展，住居環(huán)境、環(huán)境生態(tài)、環(huán)境景觀、自然與身心。

現(xiàn)略述該書的雜志和個人論著引用情況，以資益世。

系統(tǒng)編號: 091TIT00224026

出版年: 2005

研究生: 王基陵

研究生(英文姓名): Wang Chi-Ling

論文名稱: 易理陽宅水法操作原理之探討

英文論文名稱: Discussion on the Operating Principle of the Method for Residence by Water in I-Ching

指導(dǎo)教授: 蔡仁惠

指導(dǎo)教授(英文姓名): Tsai Jen-Hui

學(xué)位類別: 碩士

校院名稱: 國立臺北科技大學(xué)

系所名稱: 建筑與都市設(shè)計研究所

學(xué)號: 90520508

學(xué)年度: 91

語文別: 中文

論文頁數(shù): 221

關(guān)鍵詞: 易理 ; 陽宅 ; 風(fēng)水 ; 堪輿學(xué) ; 水法 ; 三元玄空

英文關(guān)鍵詞: Theory of I-Ching ; Residence ; Feng-Shui ;

Geomancy ; Water method ; San-Yuan Time Circle and Space

《中西住宅風(fēng)水觀》第三屆中西風(fēng)水比較學(xué)術(shù)研討會：文化與空間管理的對話

The 3 ChineseandWestern Feng-ShuiComparativeForum DialoguebetweenCultureandSpace-Management

作者：劉仁基銘傳大學(xué)行政組長曾盛宇英甲設(shè)計公司設(shè)計部經(jīng)理。

《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》

出版單位：臺灣臺北武陵社出版社有限公司

商品定價： 250 元 NT

作者：董 斌

ISBN：9573512073

出版社內(nèi)部編號：A338-1

出版年：2002/06

裝訂/開數(shù)/頁數(shù)：平裝/25 開/352 頁

《本土社會信任理論模型的建構(gòu)：環(huán)境決策過程中的社會信任分析》

Construct an Indigenous Social Trust theory: Social Trust Implications during an Environment Decision-making Process

作者：臺灣大學(xué)工學(xué)院建筑與城鄉(xiāng)研究所王怡文博士。

論文名稱(中文) 本土社會信任理論模型的建構(gòu)：環(huán)境決策過程中的社會信任分析

論文名稱(英文) Construct an Indigenous Social Trust theory: Social Trust Implications during an Environment Decision-making Process

研究生(中文) 王怡文

研究生(英文) Yi-Wen Wang

學(xué)號 D89544004

學(xué)位類別 博士

出版年 2007

論文頁數(shù) 209

學(xué)校名稱 臺灣大學(xué)

學(xué)院名稱 工學(xué)院

系所名稱 建筑與城鄉(xiāng)研究所

指導(dǎo)教授 陳亮全 ;

語文別 中文

中文關(guān)鍵字 社會信任 ; 關(guān)系網(wǎng)絡(luò) ; 核四 ; 鄰避設(shè)施 ; 風(fēng)水 ; 習(xí)俗信任 ; 社會符號學(xué) ; 文化圖式 ;

英文關(guān)鍵字 social trust ; relation context ; NIMBY facility ; nuclear power plant ; feng-shui ; customary trust ; socio-semiotic ; cultural schema ;

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開放分類： 書籍、著作、環(huán)境保護、生態(tài)建筑、建筑景觀2100433B

Title：The Identification of Modern Feng Shui by Dong Bing

Subtitle:How to Accurate Identification for the Feng Shui in the Life of Modern Society"para" label-module="para">

作者簡介：《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》作者董斌，名斌，字墅評，又名叔平。環(huán)境文化學(xué)學(xué)者?！讹L(fēng)水大師》雜志特邀撰著人?！胺嘿Y源理論"和“知識信息吸盤理論”創(chuàng)始人。

二零零二年，現(xiàn)代 環(huán)境 景觀 生態(tài) 堪輿 學(xué)者董斌執(zhí)筆的《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》在臺灣武陵出版社有限公司出版以來，廣被海外大學(xué)院校和專家學(xué)者作為正式學(xué)術(shù)著作在學(xué)術(shù)要求最嚴(yán)謹?shù)牟┦?、碩士論文和專著中引用，贏得學(xué)術(shù)界的首先肯定和民間的良好評介，包括在社科學(xué)術(shù)雜志發(fā)表的論文中引用該書有關(guān)建筑景觀生態(tài)和建筑風(fēng)水方面理論、國際建筑景觀會議引用書中有關(guān)建筑與風(fēng)水理論，該書受到各界良好評價，現(xiàn)居加拿大的杰出科普作家陶世龍說評價作者“表現(xiàn)了負責(zé)任的態(tài)度”，武林出版社社長林先生、總編輯陳女士給予了相當(dāng)高的學(xué)術(shù)評價。

現(xiàn)略述該書的雜志和個人論著引用情況，以資益世。

《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》是作者2002年度的力作，他的研究得到了國際易經(jīng)學(xué)會主席 成中英 教授的賞識，被該會接納為會員；同時被美國風(fēng)水學(xué)院聘為特邀研究員。2009年8月與成中英教授在西安交通大學(xué)會面 董斌先生承擔(dān)國際環(huán)境生態(tài)學(xué)院 科研項目 環(huán)境決策管理學(xué) 學(xué)術(shù)教育計劃 學(xué)術(shù)總監(jiān) 。

本書將東西方風(fēng)水學(xué)文化與環(huán)境科學(xué)的各種實用方法融合貫通，在《周易》的架構(gòu)下，用通俗易懂的語言，圖文并陳地對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)做了精辟細微的闡述，并通過廣義風(fēng)水的調(diào)理，增進生命和生活的質(zhì)量，使本我與環(huán)境更加和諧，更重要的是對生命和生存質(zhì)量改進所助益。

他認為風(fēng)水的功用是如何為新世紀(jì)人的生活，更重要的是對生命和生存質(zhì)量的改進有所助益，通過[廣義風(fēng)水]的調(diào)理，增進生命和生活質(zhì)量，他認為風(fēng)水的影響是長期和潛伏現(xiàn)存的，正如他在書中對[廣義風(fēng)水]所下的定義。他在書中從廣義的方面對風(fēng)水學(xué)與邊緣學(xué)科進行了細致的論述，認為風(fēng)水學(xué)是一系統(tǒng)性的關(guān)于人自身本我、本我與環(huán)境之間關(guān)系的邊緣科學(xué)，只有有智慧的人才能理性的加以認識，而他自身也必將與環(huán)境更加諧和。為使他的研究成果能為更多的人士服務(wù)，并使深層次風(fēng)水邊緣學(xué)科的醫(yī)易實用功用為海內(nèi)外人士注重，他希望更多的人能通過學(xué)習(xí)和掌握，進而創(chuàng)造良好的風(fēng)水環(huán)境，促進身體健康、家庭美滿和事業(yè)輝煌。

在歐美國家，住宅和商業(yè)建筑的風(fēng)水評估服務(wù)已融匯在建筑平面設(shè)計的整體規(guī)劃之中，并在日常的商業(yè)活動中起著越來越重要的指導(dǎo)作用。

其實，早在七○年代，風(fēng)水早已風(fēng)靡歐美，隨著華人在世界各地的生根繁衍，他們將這種中國文化散布在異域，并為當(dāng)?shù)厝宋娜蛹{。這種風(fēng)水現(xiàn)象在歐美的傳播，究其社會原因和人文根源，是風(fēng)水本身存在的科學(xué)性，作為一種人文現(xiàn)象和民俗文化觀，人文地理學(xué)早已對它進行了異曲而同工的部分探索，并在「感應(yīng)地理學(xué)」中進行了某些細致的研究。

「感應(yīng)地理學(xué)」與「行為地理學(xué)」是上世紀(jì)八○年代初建立并活躍在西方地理學(xué)界的一門科學(xué)。研究人們對不同地理的反應(yīng)特性、形成過程及相互關(guān)系的科學(xué)稱為「感應(yīng)地理學(xué)」，它著重研究不同居民集團對環(huán)境的感應(yīng)認識過程，也研究規(guī)劃決策人、旅行者，生活在特殊環(huán)境下的感應(yīng)特點。研究不同集團、階層，對不同地理環(huán)境的行為、決策的科學(xué)稱為「行為地理學(xué)」，它不僅研究各地居民的行為，還著重研究決策人的規(guī)劃行為，例如企業(yè)經(jīng)營的區(qū)位選擇行為。

古老的風(fēng)水學(xué)說，在新世紀(jì)的今天煥發(fā)了新的生機。這一傳統(tǒng)而新穎的文化，在中國的古代，曾扮演過重要的角色，無論是皇宮建筑，還是村舍民宅，他以神圣的信仰對民眾起著潛移默化和精神牽引與指示的作用。

綜觀中國建筑史，從來沒有將風(fēng)水留置一個角落，但風(fēng)水卻一直在指導(dǎo)著歷代的建筑，中國的古建筑伴隨著古文化響譽環(huán)宇，并如星星般點綴在世界各地，比如德國科隆的孔廟、日本的招提寺等。

現(xiàn)代社會人們過份注重金錢和物質(zhì)利益，無止境的追求物欲的滿足和感官的享受，造成社會關(guān)系日益緊張和自我身心失衡。這些問題已開始影響和威脅著人類進一步的和諧發(fā)展，西方的有識之士已開始注意這一問題，并試圖找出解決問題的途徑。他們把目光投向東方，企圖在古老的東方典籍里尋覓完美的答案。在東方，古老文化曾經(jīng)造就了古老的文明和古老的輝煌。某些有價值的、曾經(jīng)產(chǎn)生過生存的智慧和影響華夏先民幾千年風(fēng)俗觀念的人文現(xiàn)象，已引起世人的足夠重視。揚棄其可能導(dǎo)致的消極影響方面，并給予現(xiàn)代意義的闡釋和發(fā)揮，對于人們更好的處理自身和環(huán)境，自身的身心關(guān)系如何協(xié)調(diào)互動，都將有所裨益。

風(fēng)水，這一用來協(xié)調(diào)人與自然的中國古代方術(shù)，在古代已形成了一定的體系，它建立在「天人合一」、「人天和諧」的理念上，對處在人類賴以生存的自然環(huán)境日益遭到破壞的今天，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，如何在物質(zhì)生活已十分豐富的今天解決心靈失衡的問題上，亦不無裨益。

秉遵學(xué)說理念，如何棄其糟粕，取其精華，讓舊的學(xué)理為新世界新時代新觀念的現(xiàn)代人接受進而受益，是我們今天研究風(fēng)水的唯一要點，也是使風(fēng)水學(xué)理成為一種學(xué)說理念的基石。受益與否，并不單指在物質(zhì)上的，譬如「心理治療」或「精神分析」并未讓人獲得物質(zhì)上的好處，但最后都要給人一種心靈的和諧，心靈和諧了，工作生活才能正常進行，才能進而得到物質(zhì)上的利益，這兩者之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。

對于風(fēng)水，現(xiàn)今需要做兩方面的工作：

其一是進行和加強學(xué)理上的研究。中國一句古諺說的好：「打鐵先須本身硬?！挂晕业慕?jīng)驗，研究先賢風(fēng)水學(xué)理的著作，只要學(xué)理上行得通的，作者本人一定精通中醫(yī)學(xué)說。醫(yī)易相通，環(huán)境的好壞反應(yīng)到人身上的首先就是病，不管心理病、精神病，還是器質(zhì)性的病，都是環(huán)境的病，有居住環(huán)境的病，區(qū)域環(huán)境的病，也有營衛(wèi)環(huán)境的病，小到與環(huán)境的協(xié)調(diào)等，大到甚至國家、國體、國政，也存在著環(huán)境的問題。

天人合一是什么？天就是干，就是行政，就是領(lǐng)導(dǎo)。人是什么？人是天的要素，國的要素，天人合一，國家才能長治久安。為什么這樣說呢？以食的環(huán)境的病而言：好的環(huán)境令人心情愉快，胃口大開，食物的情況也是食環(huán)境的要素，這食物含維生素多少？氨基酸多少？壞的食物則是食環(huán)境惡劣的標(biāo)志。但你要是把再好的、營養(yǎng)含量再高的食物拿到「氣場」不好的環(huán)境去吃，比如有人生氣的環(huán)境、細菌孳生的環(huán)境、烏煙瘴氣的環(huán)境、讓心情不愉快的環(huán)境，也是會消化不良甚至要生病的。其它情況類推。

至于住的環(huán)境的病，比如你的臥室、庭院、辦公室，你生命里各有三分之一的時間耗在這三個地方，在這環(huán)境場中你要創(chuàng)出你的家庭、事業(yè)、前程。這三個地方都要擁有一個高能的、有效率的、讓人心神交融的環(huán)境場，讓生命的健康、家庭的美滿、事業(yè)的輝煌達到和諧一致的平衡發(fā)展。

我們的衣、食、住、行都要和環(huán)境協(xié)調(diào)。環(huán)境是一個廣義廣量的名詞，有心理環(huán)境，有物理環(huán)境，有人際環(huán)境，心、物、人要取得和諧，就離不開風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)是一門心身醫(yī)學(xué)，更是一門心身物的科學(xué)，心身醫(yī)學(xué)不包括「物」，物即環(huán)境，是廣義的環(huán)境。西方的心身醫(yī)學(xué)有它的弊病，它的「心」的醫(yī)學(xué)和「身」的醫(yī)學(xué)和物、身、心三者交融的醫(yī)學(xué)是三個腳各走各的路，雖然「心」和「身」的醫(yī)學(xué)很發(fā)達，但正如南轅北轍的故事，跑的越快發(fā)現(xiàn)的問題越多，這就是后現(xiàn)代社會人類普遍的困境。不出毛病尚可，出了問題就是驚天動地的大問題。

在發(fā)展中國家，財富的積累和普遍貧窮這兩極化的問題要如何解決是首要之務(wù)，「心」的醫(yī)學(xué)還很落后，更不要談「心、身、物」的醫(yī)學(xué)。認識「心、身、物」的醫(yī)學(xué)需要智識水平普遍提高，而不單單是「智力」水平的提高。風(fēng)水學(xué)說注重人，注重心，注重物。人即身，心即精神，物即環(huán)境。風(fēng)水注重身、心、物的和諧發(fā)展，是為了未來人類擁有美好生活，西方有識之士從東方古典文化中發(fā)現(xiàn)的一顆明珠，一塊寶玉，我叫珠玉拂塵。

其二，在社會學(xué)的理念上進行引導(dǎo)。美是人人向往的，利和益也是人人向往的。蘇州的園林大家都說很美，它符合風(fēng)水學(xué)說么？符合，并且可以作為一個風(fēng)水學(xué)說實踐的標(biāo)本，也是最好的標(biāo)本之一。它有利有益么？多少年來，蘇州園林帶給蘇州的經(jīng)濟利益是有目共睹的。

最后，我還要從科學(xué)的角度對風(fēng)水作一番介紹，給風(fēng)水做一個貨真價實、驗明正身的名片，以免有斡旋之疑。當(dāng)然，風(fēng)水學(xué)中被視為迷信的東西，是其中的有機組成部分，從社會學(xué)的角度看，是有研究價值的。

上個世紀(jì)八十年代初，科學(xué)家 錢學(xué)森 曾在論述氣功的文章中講到，人體科學(xué)要研究「人天觀」（指人和環(huán)境、人和宇宙的學(xué)問），學(xué)習(xí)和認識風(fēng)水學(xué)并不很困難，萬事就怕問為什么？很多的風(fēng)水學(xué)者研究風(fēng)水理論，注重的是現(xiàn)成的東西，現(xiàn)成的拿起來就可以消化，可以解決饑餓（實惠）的問題；但一門學(xué)說如果不從學(xué)理上認識它，就會導(dǎo)入歧途，歧路就會亡羊，大家就會說這是「偽學(xué)說」。更有一些學(xué)者，對于原文有勉強的曲解，這都是常識上的欠缺。哲學(xué)的辯證能帶來一門學(xué)問「質(zhì)」的飛躍，要多問幾個「為什么？」易理哲學(xué)家，國際易經(jīng)學(xué)會主席、東西方大學(xué)校長、美國夏威夷大學(xué) 教授 成中英 教授在易學(xué)的生活實用方面有獨到的認識：

「學(xué)者們在沒有對之好好進行了解之前顯然不應(yīng)持簡單拒斥的態(tài)度，而應(yīng)予以理性的分析和說明，使其種種實際應(yīng)用能與現(xiàn)代文化的健康潮流相配合，相適應(yīng)，從而仍能在現(xiàn)代世界中發(fā)揮積極的作用。因為若能從理性的方面對實用易學(xué)進行分析和說明，就可以發(fā)現(xiàn)，堪輿 風(fēng)水 的方術(shù)中顯然也包涵了對生命 生態(tài)，對天人整體的環(huán)境生態(tài)的很有價值的學(xué)說。」

結(jié)語

風(fēng)水學(xué)說從誕生開始，也許就夾雜了許多「迷信」但這些所謂的迷信，卻一步步被現(xiàn)代科學(xué)所詮釋，并繼而為人類整體和個體趨向利、美、樂的境界作著默默的引向，這時候，我們不得不反思，作為一門集科際與人文理念于一身的古老學(xué)說，為什么能夠「中文西用」，并走向「中西匯流」？這是一種風(fēng)水的玄機，在天人太極中作為太極組成的天人律動，是如此的重要，以至刻不容緩。明白了這一玄機，大至治國的人文方略，小至居家的日常環(huán)境，都可以改變、調(diào)理，天人本一體，渾然無物我，天運地運任施為，乾健坤容一太極。