靈璧供石

《中國(guó)靈璧供石譜》（王文正著），把靈璧供石劃分為52大類(lèi)400多個(gè)品種，最大方便了廣大初涉者辨別靈璧供石提供了參照樣本，也不可否信，初涉者難免有“眼花繚亂”、無(wú)法深入具體的困惑。尤其靈璧供石的當(dāng)家品種，即傳統(tǒng)意義上的專(zhuān)指的磬石類(lèi)靈璧供石，如何辨別、從哪里入手、第一點(diǎn)看什么、接著看什么、當(dāng)即定論是不是靈璧供石，然后再鑒賞分析確定它的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和收藏價(jià)值，這是極為重要而又必須掌握的簡(jiǎn)單的方法。

以上所談的靈璧供石特點(diǎn)多指靈璧磬石，因?yàn)樗堑谝皇乃?。其他石種如花白靈、蛐蟮、木紋、碗螺、條帶、蓮花等應(yīng)該說(shuō)比較容易鑒別，只是多從它的形態(tài)、完整性、神似、意境等方面考慮其品位就行了，最難的是磬石類(lèi)的辨別鑒賞。

靈璧供石依據(jù)《尚書(shū)·禹貢》中論述，泗水之濱多產(chǎn)美石，稱(chēng)為泗濱浮磬，以及米芾所談的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，也是指靈璧磬石，它產(chǎn)于靈璧縣北45公里的漁溝鎮(zhèn)東2公里的磬云山。本人多次到此考察過(guò)，有石摩、石人、篆刻記載，從古到今始終被認(rèn)為靈璧供石最具收藏價(jià)值的石種。因此，不少石農(nóng)進(jìn)行人為加工，鉆洞、涂刷、上色來(lái)冒充的，也多是此類(lèi)。下面就談?wù)劸唧w辨別的方法順序。

第一、先看該石的背面即石根或叫底。石根有沒(méi)有紅黃色的砂漿附著上面，而且硬化，而不是膠粘的。個(gè)別小塊奇石可能砂漿基本清掉，但留下的石根仍清晰可見(jiàn)，有之，再看以下兩條，如沒(méi)有就可判定可能是冒充的。

第二、看石膚、石紋。磬石的石膚：光華溫潤(rùn)，滑如凝脂，極具手感（瘦、皺、透、漏的特點(diǎn)不影響石膚）。石肌中有著特殊的白灰色石紋，其紋理自然清晰流暢。原始的紋溝呈“V”型，人為機(jī)械加工的石紋呈“U”型，紋色也不自然，如用水洗，人為的石紋即刻顯現(xiàn)，水干的慢，原始的石紋干得快。

漁溝街西4公里的白馬山所產(chǎn)的紋石，石膚石肌除看與磬石一樣，實(shí)際優(yōu)于磬石、更具美感。常見(jiàn)的石紋有胡桃紋、龜回紋、蝴蝶紋、雞爪紋、水紋，自然流暢，加上石肌、色彩表現(xiàn)出的原始風(fēng)霜味和音樂(lè)韻律感，充分體現(xiàn)了蒼古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。

第三、彈敲聽(tīng)音。由于靈璧供石屬于石灰?guī)r巖石，磨氏硬度在4—7度，磬石在6度左右，所以用手指彈敲或用木棒敲打，可聽(tīng)到悅耳清脆的聲音，古代制磬和所謂的“八音石”，就是這磬云山產(chǎn)的靈璧磬石，如沒(méi)有聲音發(fā)出，就要考慮其真?zhèn)瘟恕?

以上三條標(biāo)準(zhǔn)，就是辨別靈璧供石真?zhèn)蔚氖滓獦?biāo)準(zhǔn)。廣大石友在實(shí)踐中可多向?qū)＜艺?qǐng)教，多與當(dāng)?shù)厥r(nóng)交流，便會(huì)很快掌握這些辨別方法的，但是隨著市場(chǎng)需要，靈璧供石熱的興起，不少石農(nóng)“加工”技術(shù)的改進(jìn)變化，又為我們辨別真?zhèn)尾粩嗵岢鲂碌奶魬?zhàn)，因此，辨別真?zhèn)蔚难芯?，也需要不斷加?qiáng)和提高。

供石即石供。在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》、《后怪石供》中,首次提出了以石為供的概念,后世遂有“供石”、“石供“之稱(chēng)。但后人通常稱(chēng)的“供石",一般有較大體量,安置于座架或瓷盤(pán)上,與《怪石供》中的江中小卵石是有所區(qū)別的。

能陳列于案頭幾上，體量稍大的奇石，我們稱(chēng)之為“供石”。供石是奇石中的最大一宗，亦是奇石之主流，它們一般都是在配好底座之后被清供觀賞，以區(qū)別于養(yǎng)于水中賞鑒的雨花石類(lèi)，也區(qū)別于主要鑒賞其原始形態(tài)的生物化石類(lèi)。“靈璧一石天下奇，聲如青銅色如玉”，這是宋代詩(shī)人方巖對(duì)靈璧石發(fā)出的由衷贊嘆。通靈剔透的太湖石，最能體現(xiàn)“皺、漏、瘦、透”之美。其色澤以白色為多，少有青黑石。形紋俱佳的博山文石，產(chǎn)于山東魯中山區(qū)。大自然的神工鬼斧，造就了此地紋理豐富和形態(tài)奇異的山石。除了造型，其石表紋理的變化多端是為顯著特色。古樸壯美的黃河石，主要產(chǎn)于黃河上游的河道里。在無(wú)盡的歲月里，石塊在黃河河道中被水流和泥沙沖擊、打磨、互相碰撞，所以其造型多為蛋圓、扁圓或不規(guī)則圓形，飽含歷經(jīng)滄桑的悲涼雄渾之氣。云山霧繞的大理石，主要產(chǎn)地是云南省大理縣點(diǎn)蒼山。細(xì)潔有天然光澤者為上品，顏色較為豐富，有綠色、褐色、黑色、黃色、灰色、紅色諸種，有的白質(zhì)黑章，有的一方石上即兼?zhèn)渲T色。顏色與紋理交錯(cuò)搭配，宛然而成一幅幅天然圖畫(huà)。

中國(guó)收藏及鑒賞奇石的歷史由來(lái)以久。號(hào)稱(chēng)古代四大名石之首的靈璧供石，古往今來(lái)，不知多少文人騷客、達(dá)官貴人為之癡迷，演繹了一個(gè)又一個(gè)動(dòng)人的故事。

靈璧供石史料記載

靈璧供石因產(chǎn)在安徽省靈璧縣而得名。早在《尚書(shū)·禹貢》中，就有徐州上貢“泗濱浮磬”的記錄。另?yè)?jù)《枸櫞篇》載“泗水之濱多美石”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的孟嘗君得知后，即譴使者“以幣求之”，分給“諸廟以為磬”。這里的泗濱美石，就是人們所稱(chēng)的靈璧供石。

此后一段歷史時(shí)期，直至唐以前的墨人騷客、官宦達(dá)貴，在文獻(xiàn)中對(duì)靈璧供石提及的甚少。但作為一種石文化現(xiàn)象，必然隨著社會(huì)的發(fā)展而形成和發(fā)展。春秋時(shí)代《闕子》里曾記述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。（唐 李賢 注《后漢書(shū)》卷四十八引《闕子》：“宋之愚人得燕石梧臺(tái)之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人父齋七日，端冕之衣，釁之以特牲，革匱十重，緹巾十襲?？鸵?jiàn)之，俛而掩口，盧胡而笑曰：‘此燕石也，與瓦甓不殊?！魅烁概唬骸藤Z之言，豎匠之心。’藏之愈固，守之彌謹(jǐn)。” ）

秦漢直至南北朝時(shí)期，有關(guān)賞石的記載多限于皇家宮苑和貴族園林。被后人尊奉為賞石祖師陶淵明醉臥的‘醒石’，也并沒(méi)有確指是哪一石種。所以說(shuō)，靈璧供石同其它奇石一樣，在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還比較模糊。

靈璧供石唐代

唐代社會(huì)安定，文化繁榮。文人騷客，詩(shī)酒風(fēng)流。他們將奇石引向民間，引進(jìn)書(shū)房客廳。面對(duì)奇石，詩(shī)興勃發(fā)。靈璧供石堅(jiān)貞鏗介，不亢不卑，且峰巒洞壑，巖釉奇巧，清潤(rùn)奇秀，色彩艷麗，自然引起他們的共鳴與喜好。一些著名詩(shī)人如白居易、劉禹錫、杜牧等都是靈璧奇石的愛(ài)好者。白居易在今宿州毓村東林草堂居住，常徜徉于靈璧山水之間，將奇形怪狀的靈璧供石置于中庭，支琴貯酒，傲嘯觴詠，白居易還在總結(jié)玩石經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了著名的“愛(ài)石十德”，比較全面地概括了玩石的文化意趣，為賞石理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

靈璧供石宋代

宋代是靈璧供石文化的繁榮期。而開(kāi)“癡迷型”賞石風(fēng)氣之先的，則是這一時(shí)代那位多愁善感，極富藝術(shù)家氣質(zhì)的南唐后主李煜。

李煜祖籍徐州，繼承父志，置硯務(wù)官開(kāi)發(fā)靈璧研山和皖南歙硯。自此靈璧供石開(kāi)始名揚(yáng)四海。是時(shí)，李煜藏一方研山（中有墨池的奇石），為稀世之寶。據(jù)《靈璧供石考》記載，這方研山徑逾尺，共36峰，各有其名，峰洞相連，錯(cuò)落有致。下洞三折而通上洞，中有龍池，天雨津潤(rùn)，滴水少許于池內(nèi)，經(jīng)久不燥。后這方研山幾易其主，成為藏石史上的一段佳話。

宋代出現(xiàn)了蘇軾、米芾這兩位中國(guó)賞石史上最富傳奇色彩的大藝術(shù)家。

蘇軾任徐州太守期間，酷愛(ài)靈璧供石，曾數(shù)次到靈璧縣覓石清供。他賞石、玩石的性格，就和他的性格一樣豁達(dá)、磊落。為了換取一方“麋鹿宛頸石”，他潑墨作《丑石風(fēng)竹圖》貽之主人。靈璧張氏蘭皋園一石甚奇，稱(chēng)“小蓬萊”，他索取后題其上曰“東坡居士醉中觀之灑然而醒”，對(duì)其珍愛(ài)有加。他調(diào)離徐州外任，還專(zhuān)程到靈璧拜訪張氏花園主人，應(yīng)張氏之邀，寫(xiě)了一篇《靈璧張氏園亭記》，留傳后世。一次，他偶得一石，高興至極，竟喝得酩酊大醉，躺在云龍山北麓一塊巨石上呼呼大睡。半夜酒醒，看滿天星斗，亂石縱橫，詩(shī)興大發(fā)。揮毫寫(xiě)下了“醉中走上黃茅崗，滿崗亂石如群羊，崗頭醉倒石作床”，的千古詩(shī)句。從此，這塊石頭就叫做“東坡臥床”。古人今人來(lái)臥床前登石憑吊，不乏題詩(shī)作畫(huà)者。如同米芾拜石一樣，成為千古佳話。

如果說(shuō)蘇東坡在賞石史上的貢獻(xiàn)主要在于實(shí)踐，那么米芾作為北宋著名的書(shū)畫(huà)家，則在蓄石、賞石的過(guò)程中，常常獲得書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的靈感，又將自己的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作理論用于品石，提出了“皺、瘦、漏、透”的四原則。此四原則，至今仍為當(dāng)今評(píng)價(jià)奇石的基本原則。為賞石理論的完善作出了貢獻(xiàn)。至于“米芾拜石”的故事，對(duì)后世賞石的影響，更是難以估量的。

葉夢(mèng)得，南宋文學(xué)家，也是位石癖。他在《石林記》里寫(xiě)到：好石良是一癖，古今文士，每見(jiàn)于詩(shī)詠者，未必真好也。其好者，正自不能解。余紹興間春官下第歸，道靈璧縣，世以為出奇石。余時(shí)臥病舟中，聞茶市多而求售，亟得其一，價(jià)八百，取之以歸。探所有七百金，假之同舍，而不覺(jué)病頓愈，夜抱之以眠。知余之好石，不特其言。自行其壑，刳剔巖澗，與藏于土中者，愈得愈奇，今巖洞殆十余處，而奇石林立左右，不可以數(shù)計(jì)，心猶愛(ài)之不已。這位老先生對(duì)靈璧供石癡迷到如此程度，得一石，競(jìng)抱之睡覺(jué)，高興得連病也好了。他的“每見(jiàn)于詩(shī)詠者未必真好也“，“其好者，正自不能解和“心猶愛(ài)之不已“的感慨，正說(shuō)明了他癡迷到石人合一，人石相融，能與石“溝通“，視石非石，如夢(mèng)如幻的境界，這正是靈璧供石無(wú)窮魅力之所在。

說(shuō)到靈璧供石的發(fā)展史，不能不提到宋徽宗禍國(guó)殃民的《花石綱》。從公元1051年宋仁宗到靈璧縣（時(shí)虹縣）采靈璧磬石，征集古樂(lè)譜，到宋徽宗在開(kāi)封平地建“艮岳”，期間成百年間，征用了大量的靈璧供石?！棒拊馈敝幸造`璧供石為獨(dú)立景觀的幾十座。其中最有名的一方靈璧供石，體積龐大，被賜名為“慶云萬(wàn)態(tài)奇峰”，還有“金鏊玉龜”，“望云龍座”等。傳說(shuō)一方靈璧奇石，高二十余尺，舟載至開(kāi)封后，破城墻而入，千夫抬至不動(dòng)，徽宗說(shuō)；“此石乃神物也?！蹦艘越饚麙焓?，方才移至苑中。從一定程度上刺激了靈璧供石的開(kāi)發(fā)，至今徐州博物館乾隆行宮還藏一方花石綱遺石。

在石文化昌盛的宋代，還出現(xiàn)了《云林石譜》這樣經(jīng)典性的賞石專(zhuān)著?！对屏质V》匯載石品一百一十六種，靈璧供石被列為第一品，贊稱(chēng)靈璧供石為石玩之最，奠定了“天下第一名石“（清乾隆語(yǔ)）的基礎(chǔ)。宋末，又有“宣和石譜“問(wèn)世。由于帝王及士大夫的宣揚(yáng)與收藏，靈璧供石譽(yù)滿天下。

明清是我國(guó)奇石文化集大成的時(shí)期。品石專(zhuān)著層出不窮，賞石理論更加完善，嚴(yán)密；一些將校士兵，販夫走卒，農(nóng)夫工匠，也走進(jìn)了收藏奇石這個(gè)高雅的行列。

靈璧供石明朝

明朝最有名的藏石家當(dāng)推人稱(chēng)米太仆的米萬(wàn)鐘，乃米芾之后裔。他心清欲淡，獨(dú)嗜奇石成癖?；掠嗡姆剑坌渌e，唯石而已。他藏之靈璧供石，無(wú)不奇巧殊絕，各具形勝。其中一方狀若飛云欲墮，后刻有“泗濱浮玉“四篆字。又有一方靈璧供石，已流傳了數(shù)百年，其珍無(wú)比。米太仆請(qǐng)大畫(huà)家吳文仲作畫(huà)，請(qǐng)大名士董其昌作“跋“，對(duì)其珍愛(ài)有加。

靈璧供石清代

清代的愛(ài)石者中，最值得一提的是曹雪芹和蒲松齡。這兩位偉大的文學(xué)家的人生道路都很坎坷，他們發(fā)奮著書(shū)，寄托自己的“孤憤”?！妒逄摗芬晃?，就是蒲翁愛(ài)石如命的自我寫(xiě)照.故事中的順天人刑云飛“好石，見(jiàn)佳不惜重直.”一次，他獲一奇石，“四面玲瓏，峰巒疊秀”。喜極，如獲異珍。配以檀趺，供諸書(shū)案，以命相許?？蓞s屢屢為豪強(qiáng)奪走。刑云飛矢志不移，直至欲以性命殉石。蒲松齡把石、人、神融為一體，表現(xiàn)了對(duì)奇石的一往情深。曾被蒲松齡珍藏的一方歷史名石“海岳石”，現(xiàn)珍藏在蒲松齡紀(jì)念館內(nèi)。此靈璧供石被列為國(guó)家珍貴文物。

明清時(shí)期，賞石理論更趨于完善。曹昭《格古要論》，對(duì)靈璧供石作了中肯的評(píng)論。《素園石譜》、《靈璧供石考》等都對(duì)靈璧供石給以極高的評(píng)價(jià)?！皸钪莅斯帧敝坏泥嵃鍢?，更是完善了宋人的賞石觀，在“瘦、透、皺、漏”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品；丑到極處，便是美到極處的“丑石觀”。

明清時(shí)期，眾多的文人墨客不僅收藏靈璧供石，還以齋館中懸掛靈璧供石制品“編磬”和工藝品為雅事。風(fēng)流皇帝乾隆下江南，不僅題寫(xiě)了“天下第一名石”，還把江南不少名石運(yùn)到北京。御花園和中山公園社稷壇中的假山中，都有靈璧供石。園中刻有乾隆題寫(xiě)的“繪月”和刻有“青蓮朵”的，也是靈璧供石。

靈璧供石近代

到了近、當(dāng)代，把玩和收藏靈璧供石的名家也是層出不窮，但研究靈璧供石方面，未有多少突破。四十年代后，奇石文化曾一度中落了幾十年之久。

20世紀(jì)80年代末，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹綠了中華大地，一度被冷落了的靈璧供石又重新浮出水面。一些有經(jīng)濟(jì)頭腦的人到靈璧供石產(chǎn)地“尋寶”。靈璧供石特有的內(nèi)在魅力，一旦被抹去身上的浮塵，必然會(huì)發(fā)出璀璨的光輝。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民把采掘靈璧供石作為一個(gè)致富途經(jīng)。1991年，中國(guó)寶石協(xié)會(huì)在北京召開(kāi)了觀賞石籌備委員會(huì)，之后各地協(xié)會(huì)紛紛成立，國(guó)家園林部門(mén)也以奇石為重點(diǎn)舉辦每?jī)赡暌粚糜烧修k的奇石展，開(kāi)拓了奇石市場(chǎng)的長(zhǎng)河，靈璧供石在此行列中成為各地石館的必備藏品，90年代中期，是靈璧供石走向市場(chǎng)的輝煌之日，洶涌而來(lái)的經(jīng)濟(jì)大潮，使得已臻溫飽的普通百姓也開(kāi)始有興玩石。靈璧供石的主要產(chǎn)地漁溝鎮(zhèn)奇石市場(chǎng)有大小石館300多家。徐州作為漢文化的發(fā)祥地，緊鄰靈璧供石產(chǎn)地。得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。使成批量的靈璧供石上品石涌入徐州。位于徐州風(fēng)景秀麗的云龍湖旅游勝地的徐州靈璧供石館，被中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)列為我國(guó)十大優(yōu)秀藏石館之首。一些機(jī)關(guān)工作人員，離、退休干部、教師及企業(yè)集團(tuán)的老總們，以收藏靈璧供石珍品為雅好。一些人還在北京、廣州、煙臺(tái)等地開(kāi)起了石館，更有一些石商，往來(lái)穿梭于靈璧供石產(chǎn)地與全國(guó)各大城市之間，把成千上萬(wàn)噸的靈璧供石輸送出去，為靈璧供石的流通做出了貢獻(xiàn)。1999年，王晨先生自籌資金辦起了“徐州奇石網(wǎng)站“，匯存了靈璧供石精品，靈璧供石正以暫新的姿態(tài)走向世界。

無(wú)可否認(rèn)，直到如今，文化素養(yǎng)深厚的人們?nèi)詾椴厥?duì)伍的核心。這些人豐富的文化底蘊(yùn)和閱歷，在社會(huì)上有一定的影響力。在奇石文化高檔次層面和圈子的輻射下，整個(gè)藏石隊(duì)伍受到了提攜和指導(dǎo)。這其間，出現(xiàn)了一批藏石豐富的藏石家。

在靈璧供石熱中，各種石玩書(shū)籍與畫(huà)冊(cè)相繼出版。1996年《中國(guó)石玩石譜》中，列舉靈璧供石28大類(lèi)198品石，并作了分類(lèi)列譜的嘗試。2000年9月，張訓(xùn)彩先生所著的中國(guó)第一部關(guān)于靈璧供石專(zhuān)著《中國(guó)靈璧奇石》一書(shū)出版。2002年12月，安徽省美術(shù)出版社出版了《中國(guó)靈璧供石》畫(huà)冊(cè)。2002年2月由徐州市石文化研究會(huì)，總編輯王文正先生編著的《中國(guó)靈璧供石譜》一書(shū)出版。這些賞石專(zhuān)著的不斷問(wèn)世，說(shuō)明了靈璧供石文化發(fā)展到了一個(gè)新的水平，標(biāo)志著靈璧供石文化的中興。

靈璧供石當(dāng)代

近年來(lái)，靈璧供石文化得到空前的發(fā)展。靈璧供石越來(lái)越引起中外藏石界的矚目。然而，物及必反。目前存在的突出問(wèn)題，一是濫挖濫采現(xiàn)象嚴(yán)重，在一定程度上破壞和浪費(fèi)了靈璧供石的資源。二是一些功利主義者為了從中牟利，煞費(fèi)苦心地巧施伎倆，大掄斧鑿，蒙騙世人，也在一定程度上損壞了靈璧供石的聲譽(yù)。也有煞有介事者小題大做，借靈璧供石之小弊，以弊蓋全，以點(diǎn)代面，詆毀靈璧供石之美譽(yù)。這些，已引起了當(dāng)?shù)卣坝凶R(shí)之士的充分關(guān)注。

“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”。風(fēng)流數(shù)千年的靈璧奇石，沐浴著春風(fēng)，在歷史的長(zhǎng)河里，必將更加璀璨輝煌

“靈璧一石天下奇，聲如青銅色如玉”，這是宋代詩(shī)人方巖對(duì)靈璧供石發(fā)出的由衷贊嘆。靈璧供石，又稱(chēng)磐石，產(chǎn)于安徽省靈璧縣磐石山北麓平疇間。古有泗水流過(guò)山北。靈璧供石開(kāi)發(fā)極早，早在《尚書(shū)？禹貢》中，就有徐州上貢“泗濱浮磐”的記錄。磐，即指磐石，孔安國(guó)《尚書(shū)？傳》解釋道：“泗水涯水中見(jiàn)石，可以為磐?！绷?yè)?jù)《拘橡篇》記載：“泗水之濱多美石。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的孟嘗君得知后，即遣使者“以幣求之”。泗濱人獲悉以“養(yǎng)食客數(shù)千”名滿天下的孟嘗君愛(ài)石，很高興，便滿滿裝了十車(chē)美石要送去，而孟嘗君為此竟也親臨泗濱。后來(lái)，這批美石分給“諸廟以為磐”。其實(shí)，“灑濱美石”就是后來(lái)所稱(chēng)的“靈璧供石”。靈璧供石為世人矚目，已有三四千年的歷史。

靈璧供石不僅開(kāi)發(fā)早，而且盛名久享，在供石家族中歷來(lái)占據(jù)顯赫的地位?！对屏质V》匯載石品一百一十六種，靈璧供石被放在首位介紹；明人文震亨撰寫(xiě)《長(zhǎng)物志》，稱(chēng)“石以靈璧為上，英石次之”。自古以來(lái)，有名的藏石家也無(wú)不藏有靈璧珍品，其中叫得出名目的就有蘇軾的“小蓬萊”、范成大的“小峨眉”、趙孟頫的“五老峰”，等等。據(jù)載，宋徽宗十分寶愛(ài)一株靈璧小峰，此峰高僅五六寸，深胡桃色，玲瓏秀潤(rùn)，十分可愛(ài)。徽宗題了“山高月小，水落石出”八字，命人鐫于峰側(cè)，并鈐了御印。此石輾轉(zhuǎn)流傳明代，后就不知所終了。另?yè)?jù)明人王守謙《靈璧供石考》一文稱(chēng)：“海內(nèi)王元美(世貞)之祗園、董元宰(其昌)之戲鴻堂、朱蘭嵎(之蕃)之柳浪居、米友石(萬(wàn)鐘)之勺園、王百豰(樨登)之南有堂、曾蓮生之香醉居、劉際明之悟石齋、劉人龍之夢(mèng)覺(jué)軒、彭政之嗇室，清玩充斥，而皆以靈璧供石作供。”王守謙以上所提諸子，大多是明代后期的大名士。他們之所以都鐘愛(ài)靈璧供石，也說(shuō)明靈璧供石有其獨(dú)特的魅力。這魅力自然是由其自身的特點(diǎn)，如造型、石膚、色澤等所決定的。

靈璧供石在歷史上曾有三次較大規(guī)模的發(fā)掘。一次是北宋中后期，先是當(dāng)?shù)厝耸坎墒@，或?yàn)榍骞?jīng)蘇軾、米芾等稱(chēng)揚(yáng)，名聲愈噪，直到徽宗修筑艮岳征石，達(dá)到高潮。此后，一直少有人問(wèn)訊開(kāi)掘，這種局面一直持續(xù)到明萬(wàn)歷年間。王守謙稱(chēng)：“國(guó)朝垂二百六十余年，寥寥無(wú)聞，即問(wèn)之土著者，亦竟不知靈璧供石為何物。”萬(wàn)歷己酉年(1609)，有一個(gè)叫張鴻的御史決心來(lái)靈璧覓石，乘雨后在山澗溝壑中采得幾方，以此為端，又一輪發(fā)坑取石的熱潮開(kāi)始了，販?zhǔn)呓吁喽粒跏刂t甚至擔(dān)心在過(guò)量的采掘中，當(dāng)?shù)氐撵`璧供石將成“廣陵散”。第三次采掘熱潮是近幾年的事，隨著奇石熱的興起，海內(nèi)外來(lái)靈璧求石者日眾，于是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民視采石為致富途徑，日夕奔走于山間覓石，但是少有采得可供賞玩者，當(dāng)?shù)厝耸矿@呼，靈璧供石資源已瀕臨枯竭。為此，靈璧縣建立了一個(gè)“中國(guó)靈璧供石館”，旨在收集與保護(hù)靈璧精品。

石文化具有極強(qiáng)的生命力和吸引力，靈璧供石作為古代四大名石的第一石，宋代杜綰所作的《云林石譜》116種奇石之首，歷代名人雅士、帝王將相、達(dá)官富商都把靈璧供石作為收藏賞玩第一石種，名聲斐然，贊譽(yù)有加，這已是不爭(zhēng)的定論。

八十年代起，國(guó)內(nèi)外再次掀起的奇石收藏與經(jīng)營(yíng)熱潮中，靈璧供石仍占據(jù)極為重要的位置，特別是面臨靈璧供石無(wú)度無(wú)序的開(kāi)采，資源已臨枯竭，精品珍品靈璧供石已很少見(jiàn)到，更賦予靈璧供石極大的收藏和鑒賞價(jià)值。同時(shí)，也令人痛心地看到，它所引發(fā)的為一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益，石農(nóng)中人為打磨、鉆洞、涂色等手段，冒充靈璧供石，使得不少初涉靈璧供石的石友，望而卻步，不敢冒然購(gòu)買(mǎi)，嚴(yán)重?fù)p壞了靈璧供石收藏經(jīng)營(yíng)秩序和“第一石”的美譽(yù)。解決這種有擴(kuò)大趨勢(shì)的嚴(yán)重現(xiàn)象，除加大打擊力度外，更重要的是掌握辨別、鑒賞的方法，學(xué)會(huì)并提高鑒賞、分析收藏與保養(yǎng)的水平。

第一、收藏時(shí)，應(yīng)將藏品處理好。即刷凈、上臘（一般以地板臘為準(zhǔn)）盤(pán)潤(rùn)，這與打磨、修飾是兩碼事，這是收藏精品所必需的。

第二、保持清潔。包括藏品和幾座，不得有灰塵附著，用干布“天天打掃”，個(gè)別用布蓋、玻璃罩著也是必要的。

第三、安全穩(wěn)定。一般地說(shuō)，精品的靈璧供石不僅有很好的收藏價(jià)值，更有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。穩(wěn)定安全不受碰撞，不受損壞，在收藏保養(yǎng)過(guò)程中要“警鐘長(zhǎng)鳴、安全終生”。

第四、干濕保養(yǎng)。靈璧供石如果長(zhǎng)期處于干熱干燥的環(huán)境中，原有的石肌、石膚可能出現(xiàn)干皴，光線變暗現(xiàn)象，可以用濕布輕輕沾石，背面多濕水，給石“補(bǔ)水”，始終保持溫潤(rùn)、飽滿狀態(tài)。嚴(yán)重者可找專(zhuān)業(yè)人員重新處理：刷洗、上臘、上光等方法。

靈璧供石的收藏原則

第一、精品原則。這是廣大石友必須追求的，特別是初涉石友，不要受在哪里的石館看過(guò)，或在書(shū)上、畫(huà)冊(cè)中見(jiàn)過(guò)類(lèi)似的，模樣相近，或者成交出售過(guò)類(lèi)似奇石，甚至賣(mài)過(guò)多少錢(qián)等等因素的影響或干擾。一定要確定：只有精品靈璧供石才具有收藏價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，在選擇或購(gòu)買(mǎi)時(shí)要多比較多選擇，最好多聽(tīng)聽(tīng)資深專(zhuān)家和有過(guò)豐富收藏經(jīng)驗(yàn)人士的意見(jiàn)，這種請(qǐng)教和學(xué)習(xí)十分必要。

第二、個(gè)別原則。靈璧供石種類(lèi)繁多，如何根據(jù)資源稀有情況和個(gè)人愛(ài)好，明確選擇自己所要收藏的方向和靈璧供石種。力求無(wú)論在數(shù)量上，還是精品檔次品位上，要有獨(dú)立獨(dú)特的風(fēng)格，要力爭(zhēng)在這個(gè)品類(lèi)中或一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)有一定影響面，甚至追求“收藏大家”，或獨(dú)占鰲頭。如有人主攻象形磬石，有人主攻山水景觀，有人主攻白馬龜紋石，有人主攻白靈石等。

第三、展示交流原則。自己收藏的靈璧供石是否屬于精品，如何界定，一定要克服“肯定自己、否認(rèn)他人”的不良心態(tài)。要多展示交流，具體地說(shuō)就是：一要多與資深收藏者交流看法，多請(qǐng)他們來(lái)認(rèn)定。二要多看石館、石展，所謂的標(biāo)價(jià)很高、談?wù)撟疃嗟木?，分析?duì)照自己的藏品可以界定。三要多參加大中型石展，參展參評(píng)，要相信專(zhuān)家們?cè)诶碚撋?、綜合評(píng)定方面還是比較準(zhǔn)確的，找出自己藏品的品位，不好的可作“商品石”處理，這樣既可收回成本，也可集中財(cái)力購(gòu)買(mǎi)更多精品。

展示的另一層含義是，精品在家里擺放，如位置、幾架、燈光等，亦要考慮最能表現(xiàn)藏品的觀賞性，以達(dá)到收藏、觀賞的雙層效果。

第四、與時(shí)俱進(jìn)原則。主要是多了解外界包括本地區(qū)、其他省份、全國(guó)直至國(guó)際，對(duì)靈璧供石收藏的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、變化趨勢(shì)，即了解目前各方面的行情，調(diào)整自己收藏中的不合時(shí)宜的方面，不斷提高收藏的準(zhǔn)確率和收藏價(jià)值。

靈璧供石堅(jiān)貞

堅(jiān)是石的主要特點(diǎn)，更是供石的首要條件。

硬度低的奇石，易風(fēng)化剝蝕，雖然好的造型而不能保持永恒，失去收藏價(jià)值。所以一塊奇石，雖然具有造型，紋理、色彩等諸多奇特條件，但因其硬度低便不能躋身于奇石之林，更不能成為精品。靈璧石一般均在6—7度，保存性高于它石，肌理縝密，質(zhì)素純凈，堅(jiān)固穩(wěn)實(shí)，有分量感和溫潤(rùn)感。其堅(jiān)貞之特質(zhì)，為供石之最。

石的堅(jiān)貞是我國(guó)崇石和玩石的精神境界，也是我國(guó)石玩的精髓。

我國(guó)文人學(xué)者借石之堅(jiān)貞以喻德礪志，以此對(duì)石愛(ài)之彌深。我國(guó)古代思想家、教育家孔子曾這樣說(shuō)過(guò)：“昔君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也，縝密而粟，智也。廉而不劌，義也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。浮尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。硅璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也”。此乃孔子論石之德，故古今名士，味乎其言，借石之堅(jiān)貞來(lái)堅(jiān)操礪志“七君子”之一的沈鈞儒先生，一生愛(ài)石，其齋曰“與石居”，并為詩(shī)曰：

吾生尤愛(ài)石，謂是取其堅(jiān)。

掇拾滿吾居，安然伴石眠。

至小莫能破，至剛?cè)鞙Y?！?

堅(jiān)貞清剛是中華民族固有的傳統(tǒng)氣質(zhì)，也是民魂所系。

中華優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，歷來(lái)都對(duì)這種精神高度珍視。我國(guó)古代青銅器質(zhì)堅(jiān)渾樸，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的國(guó)有氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)在供石的堅(jiān)、頑、丑的美學(xué)中能更好地體現(xiàn)出來(lái)，而靈璧石之堅(jiān)更優(yōu)于它石。

這是靈璧最具有價(jià)值的一個(gè)重要因素。

靈璧供石造型

形狀

石是世界上年代最久之古物，它經(jīng)過(guò)宇宙混沌時(shí)期強(qiáng)烈造山運(yùn)動(dòng)的褶皺、斷裂、輾壓和億萬(wàn)年的風(fēng)化雨浸、水鐫土蝕等內(nèi)部和外營(yíng)力的自然雕鑿下，扭曲劈裂、去軟留堅(jiān)、孔洞溝壑，峻嶺起伏，纏結(jié)紛亂，形成了各種造型奇特，天然成趣，獨(dú)一無(wú)二，罕貴難求的藝術(shù)品。

靈璧石更以它得天獨(dú)厚的自然條件，形成一塊塊堅(jiān)實(shí)青瑩、造型奇特的天然雕塑品。當(dāng)人們走進(jìn)靈璧層巒中去踏山尋石，呈現(xiàn)在你眼前的有峰巒洞壑、剔透玲瓏、憚奇盡怪，黛色熒熒的（山免）巖怪石，還會(huì)發(fā)現(xiàn)在眾多的奇石中有鱗者、角者、游者、翔者、菡萏、蟠螭、仙翁、美女、菩薩、高士，或臥或立，或舞或蹇，不一而喻。靈璧石之奇妙者在于造型奇巧，體態(tài)夭矯，肖形狀物，妙趣天成。雖片掌之大，能蘊(yùn)萬(wàn)物之象；雖一拳之小，盡藏千巖之秀，確實(shí)有“試觀煙云三山外，都在靈峰一掌中”之意境。

靈璧石大者高廣數(shù)丈，可置于園林庭院，立足為山，峰巒洞壑，巖岫奇巧，如臨華岱。

中者可作小丘蹬道、河溪步石、池塘波岸綴石、草坪散石點(diǎn)綴。

小者可供于廳堂齋館，或裝點(diǎn)盆景，肖形狀物，妙趣橫生。

閑暇對(duì)坐，一甌清茗，神趨其中，詩(shī)律歌節(jié)，琴韻畫(huà)意，裊裊側(cè)畔，頓發(fā)清思，把人帶入另一境界，得到一次美的陶冶。

靈璧石在造型方面又可分為象形和奇形兩類(lèi)：

象形類(lèi)

靈璧石有的肖形狀物，維妙維肖，使觀者進(jìn)入奇中見(jiàn)美的玄妙境地。象形石在我國(guó)石文化傳統(tǒng)中由來(lái)已久。登上黃山就有“猴子觀?！?、“喜鵲登枝”等為人稱(chēng)道的奇石。

有的山峰巖嶺，以?xún)?yōu)美的故事傳說(shuō)和特定的故事發(fā)生地點(diǎn)與逼真的象形山石相綰合，而成為世人津津樂(lè)道的奇峰奇石。

如安徽小懷遠(yuǎn)縣的涂山，有石屹立，如婦人正襟危坐，極目遠(yuǎn)望，人們稱(chēng)為“啟母石”，與夏禹治水故事聯(lián)系在一起。相傳夏禹治水，久不歸家，啟母登山望夫，化而為石。

再如浙江境內(nèi)的筆架山是與書(shū)圣王羲之故事有關(guān)。

這些都表明我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的奇石文化在中華大地上的長(zhǎng)期延續(xù)和留存。

《聊齋志異》的作者蒲松齡有一首詠象形石的文壇詩(shī)：“老藤繞屋龍蛇出，怪石當(dāng)?shù)阑⒈?，我以‘蛙鳴’兼‘魚(yú)躍’，儼然鼓吹小山邊?！边@是一首典型的詠象形石的詩(shī)。

蒲松齡一生好石，現(xiàn)在其故居中沿陳列有靈璧石、三星石和博山文石?！巴茗Q”和“魚(yú)躍”兩方象形石是蒲松齡故居藏石的精品。

象形石欣賞是民族傳統(tǒng)文化，人們通過(guò)象形石的欣賞，去領(lǐng)悟大自然的心境，以達(dá)到“天人合一、物我兩忘”的境界。這與我國(guó)古代先哲和現(xiàn)代美學(xué)思想是一致的。

當(dāng)代著名美學(xué)家王朝聞先生曾指出：“頑石引起奇石之感以致引起天然雕塑的美感，自然現(xiàn)象自身的特點(diǎn)對(duì)人們的感受的作用不右否認(rèn)，但人們對(duì)它的舉卻因主體的舉或素養(yǎng)與人格起著主要作用。”這是我國(guó)古代文人和現(xiàn)代學(xué)者共同的美學(xué)觀點(diǎn)。

奇形類(lèi)：奇形石不具象形，但具有瘦、漏、透、皺、頑、丑、拙、怪諸美。

奇形石原始古拙，簡(jiǎn)潔凝煉，抽象百又有意味。它的美美在自然天民，美在似與不似之間，其與我國(guó)書(shū)法和寫(xiě)意畫(huà)相涵通。一塊神韻、風(fēng)采、形象生動(dòng)的奇石，本身就具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，是人類(lèi)無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)的天然珍品。它不僅具有欣賞和珍藏價(jià)值，而且其本身蘊(yùn)含著豐富深邃的民族文化內(nèi)涵。

奇石審美旨趣與我國(guó)書(shū)法的“虛象”說(shuō)和中國(guó)繪畫(huà)的“味象”論同出一轍，意趣相通。唐代張懷瑾在《文字論》中指出：“深知書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形……欲知其妙，刻觀莫測(cè)，久視彌珍，雖出已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為真妙?！睆闹袊?guó)的書(shū)法，繪畫(huà)的審美意識(shí)，可以體悟出奇石與書(shū)法、中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想一脈相承，意氣相融。

人們對(duì)奇石的欣賞，必須有一定的學(xué)養(yǎng)，才能真正欣賞奇石之美。學(xué)養(yǎng)愈高深，欣賞能力才愈強(qiáng)，才能真正領(lǐng)悟到一塊好的奇石所漾溢出的氣韻、意趣、品格、情性等升華到“虛象”境界。不去觀察奇石的象形與否，唯觀奇石的神采氣質(zhì)，才能“久視彌珍”，“而習(xí)追目極，情猶眷眷?！被蛘呔镁昧暨B而不忍離去，或者一步三回頭，更甚而頂禮膜拜而不自己。

子在齊聞韶三月不知肉味。奇石確有如此魅力？米芾拜石，豈不是千古佳話。奇石藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)家的眼里，渾涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，在現(xiàn)代人的美學(xué)觀念中，奇形石原始古拙，造型洗練，抽象而又有意味的形式，也最適應(yīng)當(dāng)代人的審美心理。

靈璧供石石膚

供石特別重視之美。靈璧石膚，（山免）巖嶙峋，溝壑交錯(cuò)，竇穴參差，粗獷雄渾，氣韻蒼古，具有歷史滄桑之風(fēng)霜美。

靈璧石皮表常見(jiàn)的紋理有胡桃紋、密棗紋、雞爪紋、寶劍痕、彈子窩、蘑菇頭、樹(shù)皮裂、黃沙紋、黽紋、荷露、乳丁、裙折、縐帶、水道、臥沙、金星、玉脈、赤脈、蟹爪，以及通孔、半穴，交錯(cuò)纏結(jié)，孔洞委宛。既有原始風(fēng)霜味，又有音樂(lè)韻律感。暴露地面時(shí)間愈長(zhǎng)，愈顯示其蒼老古樸。

靈璧石之膚表，還有的圓潤(rùn)膩，滑如凝脂，入手使人暢心怡懷。這種石把玩摩挲，愈長(zhǎng)愈佳，米氣消盡，溫潤(rùn)爾雅，韻味十足。

靈璧供石音響

靈璧石質(zhì)細(xì)膩，堅(jiān)如貞玉，扣之拂之，聲音（王爭(zhēng)）琮，余韻悠長(zhǎng)，有“玉振金聲”之美稱(chēng)。故古人又把靈璧石稱(chēng)為“八音石”。蓋“八音”之涵義是取佛典上的“八音”名數(shù)。

佛經(jīng)稱(chēng)如來(lái)佛祖佛法廣大，他以特有的八種極美之音去感化蕓蕓眾生活。古人用“八音”命名，是贊美靈璧石具有佛性的美好靈石。歷代的論石專(zhuān)著以及評(píng)鑒靈璧石的專(zhuān)家學(xué)者也都把靈璧石“聲音清越”作為突出特征，并大加贊賞。

靈璧石具有極高的觀賞價(jià)值，并富有極高的美學(xué)內(nèi)涵，因之最具有收藏價(jià)值。故有“黃金萬(wàn)兩易得，靈璧珍品難求”之說(shuō)。因?yàn)椤耙簧皇笔菤v代癖石者對(duì)靈璧石的祈求目標(biāo)。

浩浩圓宇，含蘊(yùn)大，感信靈璧石獨(dú)具靈性，是宇宙間最具傳奇奧妙的混沌造化之物。靈璧石天下獨(dú)一無(wú)二，世界絕無(wú)僅有，人間罕見(jiàn)難求，因之深具價(jià)值，可謂美玉莫競(jìng)，國(guó)之珍寶。靈璧，靈璧！幸甚至哉。

靈璧供石以其質(zhì)、形、色、潤(rùn)的獨(dú)奇特征和瘦、皺、透、漏、丑、懸等千奇百態(tài)的豐富變化，而倍受古今中外賞石界的喜愛(ài)。那么如何掌握鑒賞靈璧供石的品位等次的方法呢？在考察以上特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更要從以下幾個(gè)方面來(lái)研究評(píng)判。

象形類(lèi)的鑒賞評(píng)判方法

第一、形象逼真。靈璧供石中尤以象形石居多，又以獅、虎、馬、龍、鳳、雞、麒麟、樹(shù)松等動(dòng)植物、瑞獸類(lèi)居多。在觀察“象”的基礎(chǔ)上，開(kāi)始考察其結(jié)構(gòu)完整、比例恰當(dāng)、厚薄合理、肢體齊全等方面如何，然后再考察其動(dòng)感、神韻即神態(tài)如何，以上幾點(diǎn)基本上達(dá)到即可定為上品。

第二、是不是原石。所謂原石，就是天然形成，哪怕個(gè)別部分多余或殘缺也不要緊，尤其要看關(guān)鍵部分，如頭、嘴、脖、眼，越是“象”得很的地方越要特別注意，要十分仔細(xì)觀察驗(yàn)證，無(wú)人為加工或粘制。其他部分主要考察傷殘、截底等，總之，不能有一點(diǎn)人為動(dòng)手。

第三、石膚、石肌。溫潤(rùn)、細(xì)膩、手感好，這對(duì)靈璧供石品位高低優(yōu)劣也極為重要。

第四、配座與題名。一方好的靈璧供石無(wú)論是山峰景觀類(lèi)，還是象形類(lèi)，必須有穩(wěn)定感、底平、起座容易，要考察配什么樣式的石座，以更能烘托突出靈璧供石的品位等次來(lái)。

石文化作為一種高雅、健康、文明、時(shí)尚的象征，起一個(gè)什么樣的名字，對(duì)于提升靈璧供石的觀賞價(jià)值也極為重要。一般地講：要有文化氛圍、文化背景、藝術(shù)聯(lián)想、賦予人間風(fēng)情、為世原則、育人哲理、賦予時(shí)代感，切忌直呼其名，平白無(wú)味，又忌過(guò)于隱晦，百思不得其解。如江蘇的中普先生珍藏的《雄風(fēng)》靈璧供石（見(jiàn)《中國(guó)石文化》畫(huà)冊(cè)2003年9月版），把東方雄獅的威猛、驅(qū)邪、向上等意義表現(xiàn)的淋漓盡致，這個(gè)題名十分恰當(dāng)。這里確實(shí)有反復(fù)思考比較、探討、實(shí)踐積累的過(guò)程。

鑒賞方法

第一、首先考察整體效果，再考察變化是否有序，符合人們追求和想象的勝境，或相似現(xiàn)實(shí)中名山名水，以及吉祥的植物類(lèi)等等。

第二、找出主體部分，研究表達(dá)表現(xiàn)的主題是什么，是否符合人們的思維方式和欣賞標(biāo)準(zhǔn)、主題健康向上的美德要求。因此，最能說(shuō)明意義、最能突出特點(diǎn)的在哪里，一定要找出來(lái)。

第三、要看走勢(shì)、起伏變化，所能代表的意境要多思考、多看、多比較再作評(píng)判。凡屬精品，都應(yīng)該具有深刻意境和豐厚的文化內(nèi)涵。如安徽任樹(shù)文先生珍藏《靈璧秀峰》、《小黃山》，安徽孫淮濱教授珍藏的《洞天福地》，當(dāng)數(shù)靈璧供石山水景觀類(lèi)的神品。

第四、也是配座和命名的問(wèn)題，必須強(qiáng)調(diào)配座更要穩(wěn)實(shí)、穩(wěn)重。命名一定要積極安詳、追求美好生活和人間勝境，給人以小見(jiàn)大、如臨其境、享受自然、放松心情的美妙，使其具有鑒賞價(jià)值。

以上所談靈璧供石的鑒賞評(píng)判方法，指導(dǎo)思想上是追求自然，放松心情，享受美好生活。所以從整體性、變化性、烘托配座、點(diǎn)睛命名諸方面考慮的，突破了傳統(tǒng)的就石論石、針對(duì)個(gè)別的方法，這也為發(fā)現(xiàn)、理解、聯(lián)想靈璧供石的意義、內(nèi)涵和神韻，提出了思考，也為如何提升靈璧供石的收藏價(jià)值和鑒賞水平提出了要求與希望。

為保護(hù)珍貴的靈璧石資源，造福后代，促進(jìn)靈璧旅游業(yè)發(fā)展，縣政府決定從2006年起，每年安排預(yù)算資金選購(gòu)收藏大型精品靈璧石。選購(gòu)收藏辦法如下：

一、組織機(jī)構(gòu)

為使收選購(gòu)收藏靈璧石工作落到實(shí)處，為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累文化旅游資源，縣政府成立名石選購(gòu)管理領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室、初選組、復(fù)評(píng)組，負(fù)責(zé)選購(gòu)、收藏具體事務(wù)。其主要職責(zé)是：

（一）辦公室。具體負(fù)責(zé)情況資料收集，工作進(jìn)展匯報(bào)，名石登記管理、接收擺放，匯總資料，建立檔案。

（二）初選組。具體負(fù)責(zé)名石的初步選擇，價(jià)格評(píng)估，向領(lǐng)導(dǎo)小組書(shū)面報(bào)告初選初評(píng)結(jié)果。

（三）復(fù)評(píng)組。在初選組推薦的基礎(chǔ)上，負(fù)責(zé)對(duì)初選名石進(jìn)行進(jìn)一步評(píng)估，價(jià)格商討，形成書(shū)面意見(jiàn)上報(bào)領(lǐng)導(dǎo)小組。

（四）領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)選石有最終決定權(quán)，在復(fù)評(píng)組意見(jiàn)的基礎(chǔ)上決定選石的棄留。

選石重點(diǎn)是大型園林石，體積一般不小于2米×1米×3米，重量不低于3噸。

二、選購(gòu)程序

（一）由初選組聯(lián)系石源，目測(cè)標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)格（收購(gòu)價(jià)格應(yīng)包括運(yùn)輸安裝費(fèi)用），寫(xiě)出書(shū)面報(bào)告，上報(bào)領(lǐng)導(dǎo)小組。

（二）領(lǐng)導(dǎo)小組按報(bào)告情況，選調(diào)復(fù)評(píng)組專(zhuān)家組織復(fù)評(píng)，并將每塊石的單體資料和檔案（照片、體積、形態(tài)特征、記錄等）報(bào)領(lǐng)導(dǎo)小組決選。

（三）領(lǐng)導(dǎo)小組研究分析、審核批準(zhǔn)。

（四）領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)后，由漁溝鎮(zhèn)政府組織銷(xiāo)售者將選定的靈璧石移入“靈璧石林”指定位置擺設(shè)。

（五）縣文化局負(fù)責(zé)入園靈璧石登記編號(hào)，存檔備查，定期查驗(yàn)；石林管理單位負(fù)責(zé)保管。選購(gòu)收藏靈璧石的所有權(quán)歸縣政府，未經(jīng)縣政府常務(wù)會(huì)議研究，任何單位和個(gè)人不得擅自處置、移動(dòng)。誰(shuí)損毀誰(shuí)賠償。

三、資金來(lái)源及管理

選石購(gòu)石資金采取多渠道籌措。

（一）縣政府每年從預(yù)算內(nèi)安排專(zhuān)項(xiàng)資金。

（二）鼓勵(lì)縣直機(jī)關(guān)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)收藏。

（三）鼓勵(lì)賞石家進(jìn)行個(gè)人捐贈(zèng)。

（四）從企事業(yè)單位募集。

（五）對(duì)違法采石和違規(guī)經(jīng)營(yíng)者的罰沒(méi)收入。

選石購(gòu)石資金由縣財(cái)政統(tǒng)一管理，由名石選購(gòu)管理領(lǐng)導(dǎo)小組主要負(fù)責(zé)人審批。

四、措施保障

充分尊重專(zhuān)家意見(jiàn)，充分考慮群眾利益，堅(jiān)持做到公開(kāi)、公平、公正，任何人不得徇私舞弊，私下交易，以確保購(gòu)石質(zhì)量。

2020年7月20日，被靈璧縣人民政府評(píng)為“2020年靈璧縣政務(wù)公開(kāi)工作先進(jìn)單位”。 2100433B

宿州市公路管理局靈璧分局是負(fù)責(zé)靈璧縣境內(nèi)省道和重要縣道公路養(yǎng)護(hù)、管理、建設(shè)工作的事業(yè)單位，行政上接受當(dāng)?shù)卣退拗菔泄饭芾砭值碾p重領(lǐng)導(dǎo)。局管養(yǎng)境內(nèi)公路總里程281.259公里，其中省道161.478公里，重要縣道119.781公里，管養(yǎng)橋梁2771.72延米/74座，對(duì)外可承接公路、橋梁、涵洞等土木工程施工。

宿州市公路局靈璧分局主要職責(zé)

主要工作職責(zé)是：

（1）貫徹執(zhí)行《中華人民共和國(guó)公路法》、《安徽省公路管理?xiàng)l例》等法律法規(guī)；實(shí)施上級(jí)主管部門(mén)（省交通廳、省公路局、市公路局）制定的公路行業(yè)管理制度。

（2）負(fù)責(zé)編制轄區(qū)內(nèi)省道和重要縣道公路建設(shè)、改造和養(yǎng)護(hù)計(jì)劃并向上一級(jí)業(yè)務(wù)主管部門(mén)報(bào)送。

（3）負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)交通量調(diào)查統(tǒng)計(jì)、公路日常養(yǎng)護(hù)和小修保養(yǎng)工作。

（4）負(fù)責(zé)轄區(qū)管養(yǎng)公路招、投標(biāo)改造工程的施工協(xié)調(diào)處理工作。

（5）負(fù)責(zé)對(duì)轄區(qū)管養(yǎng)公路實(shí)施路政行政管理，依法查處違反路政法規(guī)行為。

（6）負(fù)責(zé)局屬各單位安全生產(chǎn)及社會(huì)治安綜合治理等工作。 2100433B