理想家園——中西古典園林藝術(shù)比較

0緒論 1

0.1研究目的與范圍 1

0.1.1研究目的 1

0.1.2研究范圍 3

0.2前人研究成果和存在問(wèn)題 8

0.2.1前人研究成果 8

0.2.2存在問(wèn)題 12

0.3研究設(shè)想和研究方法 13

0.3.1研究設(shè)想 13

0.3.2研究方法 15

0.4預(yù)期結(jié)果和意義 17

0.4.1有助于把握中西園林藝術(shù)的真面貌 18

0.4.2有助于擴(kuò)大園林學(xué)研究的領(lǐng)域 18

0.4.3尋求中西園林的共同的發(fā)展規(guī)律 19

0.4.4為創(chuàng)造新的造園藝術(shù)風(fēng)格提供歷史借鑒 19

第一部分造園風(fēng)格研究 23

1中國(guó)古典園林 25

1.1研究概況 25

1.2發(fā)展軌跡 30

1.3中國(guó)園林風(fēng)格的形成 40

1.3.1崇尚自然 40

1.3.2寫意手法 44

1.4園林意境的創(chuàng)造 48

1.4.1詩(shī)畫與園林意境的創(chuàng)造 50

1.4.2獨(dú)特的時(shí)空意識(shí) 53

1.4.3園林意境的表現(xiàn)手法 55

2西方古典園林 60

2.1研究概況 60

2.2發(fā)展軌跡 62

2.2.1西方園林的起源 62

2.2.2古希臘園林 63

2.2.3古羅馬園林 64

2.2.4中世紀(jì)園林 68

2.2.5意大利園林 71

2.2.6法國(guó)園林 86

2.2.7英國(guó)園林 96

2.3西方園林風(fēng)格的形成 106

2.3.1意大利花園的特征：“第三自然” 107

2.3.2法國(guó)古典主義園林的“偉大風(fēng)格” 113

2.3.3英國(guó)自然風(fēng)景園 120

第二部分造園要素比較 137

3植物景觀 139

3.1植物種類 139

3.1.1中國(guó) 139

3.1.2西方 145

3.2象征意義 151

3.3引種交流 162

3.3.1中國(guó)花卉傳西方 162

3.3.2中國(guó)古典園林中的西方植物 168

3.4配置藝術(shù) 170

3.4.1中國(guó)園林植物配置 170

3.4.2西方園林植物配置 178

4假山與石景、水法和建筑 198

4.1假山與石景 198

4.1.1中國(guó)園林中的假山 198

4.1.2西方園林中的石景 210

4.2理水 221

4.2.1中國(guó)園林中的水景 221

4.2.2西方園林中的水景 223

4.3園林建筑 227

4.3.1中國(guó)古典園林中的建筑 227

4.3.2西方園林中的建筑 236

5討論與結(jié)論 243

5.1中西園林藝術(shù)的相似性和同一性 243

5.1.1中西園林藝術(shù)的相似性和同一性 243

5.1.2原因分析：中西園林藝術(shù)的人類同一性 246

5.2中西園林藝術(shù)的差異性 249

5.3中西園林藝術(shù)的精髓 252

致謝 257

參考文獻(xiàn) 2592100433B

理想家園——中西古典園林藝術(shù)比較

頁(yè)數(shù)：280 頁(yè)

定價(jià)：50元 字?jǐn)?shù)：320 千

裝幀： 出版時(shí)間：2012-04-26

內(nèi)容介紹

《中西建筑比較(英文版)》內(nèi)容包括：中西方建筑的宇宙秩序差異；中國(guó)建筑“天人合一”的宇宙觀念；西方建筑“造物弄人”的宇宙觀念；中西方建筑的環(huán)境意識(shí)差異；中國(guó)建筑的“自然而然”的環(huán)境觀；西方建筑具有“幾何特征”的環(huán)境觀；中西方建筑的建造技巧差異；中國(guó)建筑“以木為本”等。

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當(dāng)我們考察了世界上部分國(guó)家的商務(wù)談判風(fēng)格之后，有了對(duì)商務(wù)談判風(fēng)格的感性認(rèn)識(shí)和了解。下面，我們進(jìn)一步從中西方文化劃分的角度，再簡(jiǎn)略地比較一下基于中西方文化基礎(chǔ)之上的商務(wù)談判風(fēng)格。

談判風(fēng)格先談原則與先談細(xì)節(jié)

中國(guó)商人喜歡在處理細(xì)節(jié)問(wèn)題之前先就雙方關(guān)系的一般原則取得一致意見(jiàn)， 把具體問(wèn)題安排到以后的談判中去解決， 即“先談原則，后談細(xì)節(jié)”。而西方商人如美國(guó)人則往往是“先談細(xì)節(jié)，避免討論原則”。西方人認(rèn)為細(xì)節(jié)是問(wèn)題的本質(zhì)，細(xì)節(jié)不清楚，問(wèn)題實(shí)際上就沒(méi)有得到解決，原則只不過(guò)是一些儀式性的聲明而已。所以，他們比較愿意在細(xì)節(jié)上多動(dòng)腦筋，對(duì)于原則性的討論比較松懈。然而由于中西方對(duì)談判原則的重視程度不同，事實(shí)表明先談原則必然會(huì)對(duì)后面的細(xì)節(jié)討論產(chǎn)生制約作用。這種差異常常導(dǎo)致中西方交流中的困難。美國(guó)一些外交官曾感受到中國(guó)人所具有的談判作風(fēng)對(duì)西方人的制約。專門研究中國(guó)談判作風(fēng)的美國(guó)學(xué)者查爾斯·弗里曼告誡西方外交界，在與中國(guó)人打交道時(shí)，應(yīng)“堅(jiān)持先談具體而特定的細(xì)節(jié)， 避免關(guān)于一般原則的討論?！敝袊?guó)人重視“先談原則， 再談細(xì)節(jié)”的原因在于：第一，先談原則可確立細(xì)節(jié)談判的基調(diào)，使它成為控制談判范圍的框架。第二，可以利用先就一般原則交換意見(jiàn)的機(jī)會(huì)來(lái)估計(jì)和試探對(duì)方，看看對(duì)方可能有哪些弱點(diǎn)，創(chuàng)造出一些有利于自己的機(jī)會(huì)。第三，可以很快地把原則性協(xié)議轉(zhuǎn)變成目標(biāo)性協(xié)議。第四，先談原則可以贏得邏輯上或道德上的優(yōu)勢(shì)。第五，通常原則問(wèn)題的討論可以在與對(duì)方的上層人物的談判中確立下來(lái)，從而既避免了與實(shí)質(zhì)性談判中的下層人員（這些人對(duì)具體問(wèn)題很精明）可能的摩擦，又能在一定程度上控制了他們的舉動(dòng)。應(yīng)當(dāng)指出，先談原則的談判作風(fēng)雖然有對(duì)于具體細(xì)節(jié)談判的某種制約作用，但是在協(xié)議的執(zhí)行過(guò)程中，如果對(duì)方對(duì)于自己的違約站定腳跟對(duì)中國(guó)的批評(píng)不理，那么這種手法就不會(huì)特別有效，因?yàn)楫吘挂勒赵瓌t精神來(lái)談細(xì)節(jié)與依照原則精神來(lái)執(zhí)行協(xié)議是兩碼事。

談判風(fēng)格重集體與重個(gè)體

中西方在談判中都是既重集體又重個(gè)體。但西方人比較強(qiáng)調(diào)集體的權(quán)力，即“分權(quán)”；強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任。中國(guó)人比較強(qiáng)調(diào)集體的責(zé)任；強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)力，即“集權(quán)”。

談判風(fēng)格重立場(chǎng)與重利益

中國(guó)人比較重立場(chǎng)，而西方比較重利益。中國(guó)人由于自己的國(guó)民性把“面子”看得極重， 在談判中對(duì)于立場(chǎng)特別敏感。 美國(guó)談判學(xué)家雷法指出：“如果談判者在立場(chǎng)上爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，他們會(huì)使自己更加陷入該立場(chǎng)中。你越澄清你的立場(chǎng)，越抵抗別人對(duì)它做的攻擊， 你就越會(huì)執(zhí)著于它； 你越設(shè)法叫別人相信你不可能改變立場(chǎng)，你越難做到這一點(diǎn)。于是，你的‘自我’變得與你的立場(chǎng)混為一體。你現(xiàn)在有了‘保住面子’這項(xiàng)新利益——把未來(lái)的行動(dòng)與過(guò)去的立場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)——也就越不可能達(dá)成一項(xiàng)調(diào)和雙方最初利益的明智的協(xié)議。在立場(chǎng)上投入的注意力越多，越不會(huì)注意如何調(diào)和雙方利益。任何達(dá)成的協(xié)議，都只不過(guò)是機(jī)械式地消除雙方在最后立場(chǎng)上的歧見(jiàn)，而不是精心擬出符合雙方合法利益的解決方案。這種協(xié)議不可以使雙方都滿意?！绷?chǎng)爭(zhēng)執(zhí)往往會(huì)使談判陷入僵局，導(dǎo)致彼此的尖銳對(duì)立。多年的合作伙伴，會(huì)因此而分道揚(yáng)鑣；朋友從此會(huì)視同陌生人。

西方人對(duì)利益看得比立場(chǎng)更為重要。無(wú)論對(duì)任何人，評(píng)價(jià)其工作績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)是看其談判成果。一個(gè)在談判中“勤懇穩(wěn)重”有余而低效無(wú)利的談判者，在西方人看來(lái)是絕對(duì)不能容忍的?！翱鄤凇钡奈鞣饺搜劬锊豢赡鼙挥浫搿肮凇辟~上。因此，一個(gè)在談判中過(guò)分堅(jiān)持立場(chǎng)而不能獲得利益或放棄了應(yīng)得利益的人在西方是不可能被重用提拔的。由于西方的談判者重效果而輕動(dòng)機(jī)，他們對(duì)立場(chǎng)問(wèn)題往往表現(xiàn)出極大的靈活性，在談判中努力追逐利益。他們對(duì)待事物的態(tài)度，取決于其是否能為自己帶來(lái)好處，是否會(huì)損害自己的利益。2100433B

《中西建筑美學(xué)比較論綱》認(rèn)為，建筑是文化的組成部分，也是人類的物質(zhì)、精神產(chǎn)品。文化的內(nèi)涵決定著建筑的形式，建筑的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。中西建筑美學(xué)品格的差異在于中西文化的不同內(nèi)涵。從總的方面看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在空間布局、結(jié)構(gòu)造型、裝飾設(shè)計(jì)等方面以人為中心，體現(xiàn)出樂(lè)生、重生的現(xiàn)世理性精神和浪漫情懷；西方古代建筑則以神為中心，表現(xiàn)出對(duì)上帝、來(lái)世的虔誠(chéng)向往和宗教迷狂。中西傳統(tǒng)建筑的差異性在當(dāng)代文化的整合中逐漸變小。《中西建筑美學(xué)比較論綱》認(rèn)為，中西建筑只有相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能走出一條既具有民族特色、又具有時(shí)代精神的發(fā)展之路。