原始建筑文化歷史

我國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期是指從原始人群開(kāi)始出現(xiàn)（距今約五十萬(wàn)年前）一直到夏朝建立（在公元前21世紀(jì)）為止的這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類(lèi)出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。在原始社會(huì)早期舊石器時(shí)代，人類(lèi)只能制造簡(jiǎn)單的石器，通過(guò)狩獵和采集維持生活。新石器時(shí)代母系氏族得到了全盛，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，磨光石器流行，并發(fā)明了陶器。在新石器時(shí)代末期，人類(lèi)已使用天然金屬。到了公元前3000～前2000年左右，人類(lèi)學(xué)會(huì)了制造青銅，進(jìn)入了青銅時(shí)代。這一時(shí)期，生產(chǎn)力有較大發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會(huì)的主導(dǎo)地位，父系氏族公社形成了。處于原始社會(huì)的人類(lèi)生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的。隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余之后，就出現(xiàn)了貧富分化和私有制，隨之也出現(xiàn)了階級(jí)。許多文明的原始社會(huì)解體后都進(jìn)入了奴隸社會(huì)。在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)創(chuàng)造了象形文字，產(chǎn)生了原始宗教和圖騰崇拜。藝術(shù)也在這一時(shí)期產(chǎn)生了。

中國(guó)境內(nèi)，在距今五十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代初期，原始人群曾利用天然崖洞作為居住住所。到舊石器時(shí)代后期，即距今約五萬(wàn)年以前，中國(guó)原始社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入母系氏族公社時(shí)期。中華民族的祖先早就在黃土地層上挖掘洞穴，作為居住之所。新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落，在利用黃土層為壁體的土穴上，用木架和草泥建造簡(jiǎn)單的穴居和淺穴居，逐步發(fā)展為地面上的房屋，形成聚落。從全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的淺穴；從露天的穴口,到用樹(shù)枝等在穴口上搭蓋遮蔽風(fēng)雨的棚罩。穴居時(shí)代積累了對(duì)黃土地層的認(rèn)識(shí)和夯筑的技能，在搭蓋穴口頂蓋的過(guò)程中也積累了木材性能的知識(shí)和加工的經(jīng)驗(yàn)技巧。穴口周?chē)淹僚鄬?shí)，以防地面水流入穴內(nèi)；頂蓋上留出洞口，以便排煙通風(fēng)等等；這些措施，逐漸形成了某些固定的屋頂形式。在南方某些低洼或沼澤地區(qū)，還從巢居逐步發(fā)展出樁基和木材架空的干闌構(gòu)造。這些可以看作建筑的起源。新石器時(shí)代仰韶文化的西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址等可以看到當(dāng)時(shí)的聚居點(diǎn)已經(jīng)是有規(guī)劃的形式，半坡遺址中顯然已能分出居住、燒制陶器、墓葬等區(qū)域范圍；居住區(qū)的中心有一座“大房子”；居住區(qū)外圍挖有寬而深的壕塹，作為防護(hù)之用。 可以認(rèn)為,在原始社會(huì)時(shí)期,中國(guó)建筑的特點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始萌芽。半坡遺址中許多小房子全都以一個(gè)大房子為中心,這種原始社會(huì)的生活方式,竟然如此深刻長(zhǎng)久地遺傳下來(lái)，后來(lái)發(fā)展成為集合若干單體建筑組成“組群”的總體布局原則。2100433B

原始建筑最初形態(tài)

穴居

《易·系辭》曰：“上古穴居而野處”。舊石器時(shí)代原始人居住的巖洞在北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、江西、江蘇、浙江等地都有發(fā)現(xiàn)，這種大自然所天然賜予的洞穴是當(dāng)時(shí)用作住所的一種較普遍的方式。進(jìn)入氏族社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，房屋建筑也開(kāi)始出現(xiàn)。但在環(huán)境適宜的地區(qū)，穴居依然是當(dāng)?shù)厥献宀柯渲饕木幼》绞剑徊贿^(guò)人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日漸多樣，更加適合人類(lèi)的活動(dòng)。例如在黃河流域有廣闊而豐厚的黃土層，土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，有壁立不易倒塌的特點(diǎn)，便于挖作洞穴。因此原始社會(huì)晚期，豎穴上覆蓋草頂?shù)难ň映蔀檫@一區(qū)域氏族部落廣泛采用的一種居住方式。同時(shí)，在黃土溝壁上開(kāi)挖橫穴而成的窯洞式住宅，也在山西、甘肅、寧夏等地廣泛出現(xiàn)，其平面多為圓形，和一般豎穴式穴居并無(wú)差別。山西還發(fā)現(xiàn)了“低坑式”窯洞遺址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上橫向挖出窯洞，這是至今在河南等地仍被使用的一種窯洞。隨著原始人營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和技術(shù)提高，穴居從豎穴逐步發(fā)展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。

巢居

《韓非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！薄睹献印る墓吩唬骸跋抡邽槌?，上者為營(yíng)窟?！币虼送茰y(cè)，巢居是地勢(shì)低洼氣候潮濕而多蟲(chóng)蛇的地區(qū)采用過(guò)的一種原始居住方式?！抖Y記》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居繒巢"，可見(jiàn)“巢者與穴居”也非因地域而截然分開(kāi)。

原始建筑建筑格局

古文獻(xiàn)結(jié)合考古證明，遠(yuǎn)古的建筑分為巢、穴這兩種形式。如韓非《五蠹》、《易·系辭》和《墨子·辭過(guò)》等謂“古之民就陵阜而居，穴而處?！卑聪笮喂盼慕忉?zhuān)瑢m和室都是在相同的屋頂下，有臺(tái)階或兩個(gè)分隔空間的為“宮”……這類(lèi)文字的構(gòu)成，在紅山諸文化中均能找到佐證。如“小河沿”遺址，就是圓形雙室房址，按現(xiàn)代說(shuō)法是個(gè)越層的套間?！扒Ы餇I(yíng)子”和“小河西”的早期建筑中，房屋朝向均坐北朝南，東南向設(shè)門(mén)，此遺俗延續(xù)至今。 典型的“興隆洼遺址”是新石器中期唯一揭露清楚的聚落，譽(yù)為中國(guó)建筑史上的奇跡。該遺址與附近14處史前聚落構(gòu)成關(guān)系。158座排列有序的房址集中在環(huán)城壕內(nèi)，城壕內(nèi)有一“寨門(mén)”，與《魏書(shū)·勿吉傳》“筑城穴居，屋形似冢，開(kāi)口于上，從梯出入”的記載吻合。據(jù)考證“這一原始公社成員300余人，每一座房址為最基層的一級(jí)社會(huì)組織，每一排房址又是以血緣關(guān)系為紐帶的第二級(jí)社會(huì)組織，圍壕內(nèi)便是以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的第三級(jí)社會(huì)組織——氏族部落。”清理完畢的“興隆洼”房址已經(jīng)超出了1000個(gè)?！案缓印迸镂莘恐罚瞪植菰驮冀ㄖ牡湫?；沈陽(yáng)“新樂(lè)”再現(xiàn)了距今7200年前的原始聚落。

殷商以前（公元前27世紀(jì)頃），未有固定之城郭宮室。至堯之時(shí)（公元前23世紀(jì)頃？），則“堂崇三尺，茅茨不剪”，后世雖以此頌堯之儉德，實(shí)亦可解為當(dāng)時(shí)技術(shù)之簡(jiǎn)拙。至舜所居，則“一年成聚，二年成邑，三年成都”。初期之都市已開(kāi)始形成。且宮室已漸華侈。 至殷代末年（公元前12世紀(jì)頃），紂王廣作宮室，益廣囿苑。然周武王革命之后，已全部被毀。箕子自朝鮮“朝周，過(guò)故殷虛，感宮室毀壞生禾黍”而傷之。其后約三千年，乃由中央研究院歷史語(yǔ)言研究所予以發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)若干建筑遺址。其中有多數(shù)土筑殿基，上置大石卵柱礎(chǔ)，行列井然。柱礎(chǔ)之上，且有覆以銅櫍者。其中若干處之木柱之遺炭尚宛然存在，蓋兵亂中所焚毀也。除殿基外，尚有門(mén)屋，水溝等遺址在。其全部布置頗有條理。后代中國(guó)建筑之若干特征，如階基上立木柱之構(gòu)架制，平面上以多數(shù)分座建筑組合為一院之布置，已可確考矣。

與殷末約略同時(shí)者，有周文王之祖父太王由原始穴居之情形下，遷至岐下，相量地畝，召命工官匠役，建作家室宗朝門(mén)庭，詠于《詩(shī)經(jīng)》。

周文王都豐，武王都鎬，在今長(zhǎng)安之南?！对?shī)經(jīng)》亦有賦此區(qū)域之建筑者。

據(jù)《詩(shī)經(jīng)》所詠，得知陜西一帶當(dāng)時(shí)之建筑乃以版筑為主要方法，然而屋頂之如翼，木柱之采用，庭院之平正，已成定法。豐鎬建筑雖已無(wú)存，然其遺址尚可考。

文王于營(yíng)國(guó)筑室之余，且與民共臺(tái)池鳥(niǎo)獸之樂(lè)，作靈囿，內(nèi)有靈臺(tái)靈沼，為中國(guó)史傳中最古之公園。

成王之時(shí)，周公“復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意”。此為中國(guó)史籍中關(guān)于都市設(shè)計(jì)最古之實(shí)錄。

都市之制：天子都城“方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市……”。蓋自三代以降，中國(guó)都市設(shè)計(jì)已采取方形城郭，正角交叉街道之方式。

原始建筑考古發(fā)現(xiàn)

在考古工作中，一批原始社會(huì)公共建筑遺址被發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭縣土筑祭壇，內(nèi)蒙古大青山和遼寧喀左縣東山嘴石砌方圓祭壇，遼西建平縣境內(nèi)的神廟等。這些發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他們?yōu)榱吮硎緦?duì)神的敬之心，開(kāi)始創(chuàng)造出一種超常的建筑形式，從而出現(xiàn)了沿軸展開(kāi)的多重空間組合和建筑裝飾藝術(shù)，這是建筑史上的一次飛躍。從此建筑不僅具有了它的物質(zhì)功能而且具有了精神意義，促進(jìn)了建筑技術(shù)和藝術(shù)向更高層次發(fā)展。

原始建筑考證價(jià)值

南方較潮濕地區(qū)，“巢居”已演進(jìn)為初期的干闌式建筑。如長(zhǎng)江下游河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了許多干闌建筑構(gòu)件，甚至有較為精細(xì)的卯、啟口等。既然木構(gòu)架建筑是中國(guó)古代建筑的主流，那么我們可以大膽將浙江余姚河姆渡的干闌木構(gòu)譽(yù)為華夏建筑文化之源。干闌式民居這是一種下部架空的住宅。它具有通風(fēng)、防潮、防盜、防獸等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于氣候炎熱、潮濕多雨的地區(qū)非常適用。它距今約六、七千年，是中國(guó)已知的最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個(gè)實(shí)例。已發(fā)掘部分是長(zhǎng)約23米、進(jìn)深約8米的木構(gòu)架建筑遺址，推測(cè)是一座長(zhǎng)條形的、體量相當(dāng)大的干闌式建筑。木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都帶有榫卯，有的構(gòu)件還有多處榫卯?？梢哉f(shuō)，河姆渡的干闌木構(gòu)已初具木構(gòu)架建筑的雛形，體現(xiàn)了木構(gòu)建筑之初的技術(shù)水平，具有重要的參考價(jià)值與代表意義。

此外，龍山文化的住房遺址已有家庭私有的痕跡，出現(xiàn)了雙室相聯(lián)的套間式半穴居，平面成“呂“字型。套間式布置也反映了以家庭為單位的生活。在建筑技術(shù)方面，開(kāi)始廣泛地在室內(nèi)地面上涂抹光潔堅(jiān)硬的白灰面層，使地面收到防潮、清潔和明亮的效果。在山西陶寺村龍山文化遺址中已出現(xiàn)了白灰墻面上刻畫(huà)的圖案，這是中國(guó)已知的最古老的居室裝飾。

原始建筑起源可以追溯到巢居時(shí)代，史傳有巢氏是人類(lèi)原始巢居的發(fā)明者、巢居文明的開(kāi)拓者。

原始建筑是人類(lèi)社會(huì)歷史的真實(shí)反映。本文通過(guò)對(duì)西遼河、大凌河流域，紅山遺址內(nèi)的主要建筑遺址和方國(guó)城邦建筑進(jìn)行調(diào)研，試圖揭示遠(yuǎn)古建筑的美學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。建筑是在原始的巢居和穴居的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其基本形式是利用固體材料來(lái)建造空間，以滿足于人的居住和需要。人在建筑的實(shí)踐中于天性，“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。因此，原始社會(huì)末期就有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。建筑一直沿著實(shí)用與審美相結(jié)合的軌道發(fā)展而來(lái)，成為社會(huì)物質(zhì)文化的重要組成部分。

殷商以前（公元前27世紀(jì)頃），未有固定之城郭宮室。至堯之時(shí)（公元前23世紀(jì)頃？），則“堂崇三尺，茅茨不剪”，后世雖以此頌堯之儉德，實(shí)亦可解為當(dāng)時(shí)技術(shù)之簡(jiǎn)拙。至舜所居，則“一年成聚，二年成邑，三年成都”。初期之都市已開(kāi)始形成。且宮室已漸華侈。

至殷代末年（公元前12世紀(jì)頃），紂王廣作宮室，益廣囿苑。然周武王革命之后，已全部被毀?；幼猿r“朝周，過(guò)故殷虛，感宮室毀壞生禾黍”而傷之。其后約三千年，乃由中央研究院歷史語(yǔ)言研究所予以發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)若干建筑遺址。其中有多數(shù)土筑殿基，上置大石卵柱礎(chǔ)，行列井然。柱礎(chǔ)之上，且有覆以銅櫍者。其中若干處之木柱之遺炭尚宛然存在，蓋兵亂中所焚毀也。除殿基外，尚有門(mén)屋，水溝等遺址在。其全部布置頗有條理。后代中國(guó)建筑之若干特征，如階基上立木柱之構(gòu)架制，平面上以多數(shù)分座建筑組合為一院之布置，已可確考矣。

與殷末約略同時(shí)者，有周文王之祖父太王由原始穴居之情形下，遷至岐下，相量地畝，召命工官匠役，建作家室宗朝門(mén)庭，詠于《詩(shī)經(jīng)》。

周文王都豐，武王都鎬，在今長(zhǎng)安之南?！对?shī)經(jīng)》亦有賦此區(qū)域之建筑者。

據(jù)《詩(shī)經(jīng)》所詠，得知陜西一帶當(dāng)時(shí)之建筑乃以版筑為主要方法，然而屋頂之如翼，木柱之采用，庭院之平正，已成定法。豐鎬建筑雖已無(wú)存，然其遺址尚可考。

文王于營(yíng)國(guó)筑室之余，且與民共臺(tái)池鳥(niǎo)獸之樂(lè)，作靈囿，內(nèi)有靈臺(tái)靈沼，為中國(guó)史傳中最古之公園。

成王之時(shí)，周公“復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意”。此為中國(guó)史籍中關(guān)于都市設(shè)計(jì)最古之實(shí)錄。

都市之制：天子都城“方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市……”。蓋自三代以降，中國(guó)都市設(shè)計(jì)已采取方形城郭，正角交叉街道之方式。

夏代早期的宮室

我國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期是指從原始人群開(kāi)始出現(xiàn)（距今約五十萬(wàn)年前）一直到夏朝建立（在公元前21世紀(jì)）為止的這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類(lèi)出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。

在原始社會(huì)早期舊石器時(shí)代，人類(lèi)只能制造簡(jiǎn)單的石器，通過(guò)狩獵和采集維持生活。新石器時(shí)代母系氏族得到了全盛，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，磨光石器流行，并發(fā)明了陶器。在新石器時(shí)代末期，人類(lèi)已使用天然金屬。到了公元前3000～前2000年左右，人類(lèi)學(xué)會(huì)了制造青銅，進(jìn)入了青銅時(shí)代。這一時(shí)期，生產(chǎn)力有較大發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會(huì)的主導(dǎo)地位，父系氏族公社形成了。處于原始社會(huì)的人類(lèi)生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的。隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余之后，就出現(xiàn)了貧富分化和私有制，隨之也出現(xiàn)了階級(jí)。許多文明的原始社會(huì)解體后都進(jìn)入了奴隸社會(huì)。在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)創(chuàng)造了象形文字，產(chǎn)生了原始宗教和圖騰崇拜。藝術(shù)也在這一時(shí)期產(chǎn)生了。

新石器文化遺址

中國(guó)境內(nèi)，在距今五十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代初期，原始人群曾利用天然崖洞作為居住住所。到舊石器時(shí)代后期，即距今約五萬(wàn)年以前，中國(guó)原始社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入母系氏族公社時(shí)期。中華民族的祖先早就在黃土地層上挖掘洞穴，作為居住之所。新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落，在利用黃土層為壁體的土穴上，用木架和草泥建造簡(jiǎn)單的穴居和淺穴居，逐步發(fā)展為地面上的房屋，形成聚落。從全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的淺穴；從露天的穴口,到用樹(shù)枝等在穴口上搭蓋遮蔽風(fēng)雨的棚罩。穴居時(shí)代積累了對(duì)黃土地層的認(rèn)識(shí)和夯筑的技能，在搭蓋穴口頂蓋的過(guò)程中也積累了木材性能的知識(shí)和加工的經(jīng)驗(yàn)技巧。穴口周?chē)淹僚鄬?shí)，以防地面水流入穴內(nèi)；頂蓋上留出洞口，以便排煙通風(fēng)等等；這些措施，逐漸形成了某些固定的屋頂形式。在南方某些低洼或沼澤地區(qū)，還從巢居逐步發(fā)展出樁基和木材架空的干闌構(gòu)造。這些可以看作建筑的起源。新石器時(shí)代仰韶文化的西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址等可以看到當(dāng)時(shí)的聚居點(diǎn)已經(jīng)是有規(guī)劃的形式，半坡遺址中顯然已能分出居住、燒制陶器、墓葬等區(qū)域范圍；居住區(qū)的中心有一座“大房子”；居住區(qū)外圍挖有寬而深的壕塹，作為防護(hù)之用。

可以認(rèn)為,在原始社會(huì)時(shí)期,中國(guó)建筑的特點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始萌芽。半坡遺址中許多小房子全都以一個(gè)大房子為中心,這種原始社會(huì)的生活方式,竟然如此深刻長(zhǎng)久地遺傳下來(lái)，后來(lái)發(fā)展成為集合若干單體建筑組成“組群”的總體布局原則。

原始建筑-建筑格局

姜寨遺址

古文獻(xiàn)結(jié)合考古證明，遠(yuǎn)古的建筑分為巢、穴這兩種形式。如韓非《五蠹》、《易·系辭》和《墨子·辭過(guò)》等謂“古之民就陵阜而居，穴而處?！卑聪笮喂盼慕忉?zhuān)瑢m和室都是在相同的屋頂下，有臺(tái)階或兩個(gè)分隔空間的為“宮”……這類(lèi)文字的構(gòu)成，在紅山諸文化中均能找到佐證。如“小河沿”遺址，就是圓形雙室房址，按現(xiàn)代說(shuō)法是個(gè)越層的套間?！扒Ы餇I(yíng)子”和“小河西”的早期建筑中，房屋朝向均坐北朝南，東南向設(shè)門(mén)，此遺俗延續(xù)至今。

典型的“興隆洼遺址”是新石器中期唯一揭露清楚的聚落，譽(yù)為中國(guó)建筑史上的奇跡。該遺址與附近14處史前聚落構(gòu)成關(guān)系。158座排列有序的房址集中在環(huán)城壕內(nèi)，城壕內(nèi)有一“寨門(mén)”，與《魏書(shū)·勿吉傳》“筑城穴居，屋形似冢，開(kāi)口于上，從梯出入”的記載吻合。據(jù)考證“這一原始公社成員300余人，每一座房址為最基層的一級(jí)社會(huì)組織，每一排房址又是以血緣關(guān)系為紐帶的第二級(jí)社會(huì)組織，圍壕內(nèi)便是以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的第三級(jí)社會(huì)組織——氏族部落?！鼻謇硗戤叺摹芭d隆洼”房址已經(jīng)超出了1000個(gè)?！案缓印迸镂莘恐罚瞪植菰驮冀ㄖ牡湫?；沈陽(yáng)“新樂(lè)”再現(xiàn)了距今7200年前的原始聚落。

原始建筑-考證價(jià)值

南方較潮濕地區(qū)，“巢居”已演進(jìn)為初期的干闌式建筑。如長(zhǎng)江下游河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了許多干闌建筑構(gòu)件，甚至有較為精細(xì)的卯、啟口等。既然木構(gòu)架建筑是中國(guó)古代建筑的主流，那么我們可以大膽將浙江余姚河姆渡的干闌木構(gòu)譽(yù)為華夏建筑文化之源。干闌式民居這是一種下部架空的住宅。它具有通風(fēng)、防潮、防盜、防獸等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于氣候炎熱、潮濕多雨的地區(qū)非常適用。它距今約六、七千年，是中國(guó)已知的最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個(gè)實(shí)例。已發(fā)掘部分是長(zhǎng)約23米、進(jìn)深約8米的木構(gòu)架建筑遺址，推測(cè)是一座長(zhǎng)條形的、體量相當(dāng)大的干闌式建筑。木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都帶有榫卯，有的構(gòu)件還有多處榫卯。可以說(shuō)，河姆渡的干闌木構(gòu)已初具木構(gòu)架建筑的雛形，體現(xiàn)了木構(gòu)建筑之初的技術(shù)水平，具有重要的參考價(jià)值與代表意義。

此外，龍山文化的住房遺址已有家庭私有的痕跡，出現(xiàn)了雙室相聯(lián)的套間式半穴居，平面成“呂“字型。套間式布置也反映了以家庭為單位的生活。在建筑技術(shù)方面，開(kāi)始廣泛地在室內(nèi)地面上涂抹光潔堅(jiān)硬的白灰面層，使地面收到防潮、清潔和明亮的效果。在山西陶寺村龍山文化遺址中已出現(xiàn)了白灰墻面上刻畫(huà)的圖案，這是中國(guó)已知的最古老的居室裝飾。

《韓非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！薄睹献印る墓吩唬骸跋抡邽槌?，上者為營(yíng)窟?！币虼送茰y(cè)，巢居是地勢(shì)低洼氣候潮濕而多蟲(chóng)蛇的地區(qū)采用過(guò)的一種原始居住方式?！抖Y記》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居繒巢"，可見(jiàn)“巢者與穴居”也非因地域而截然分開(kāi)。

在近年的考古工作中，一批原始社會(huì)公共建筑遺址被發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭縣土筑祭壇，內(nèi)蒙古大青山和遼寧喀左縣東山嘴石砌方圓祭壇，遼西建平縣境內(nèi)的神廟等。這些發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他們?yōu)榱吮硎緦?duì)神的敬之心，開(kāi)始創(chuàng)造出一種超常的建筑形式，從而出現(xiàn)了沿軸展開(kāi)的多重空間組合和建筑裝飾藝術(shù)，這是建筑史上的一次飛躍。從此建筑不僅具有了它的物質(zhì)功能而且具有了精神意義，促進(jìn)了建筑技術(shù)和藝術(shù)向更高層次發(fā)展。2100433B

《易·系辭》曰：“上古穴居而野處”。舊石器時(shí)代原始人居住的巖洞在北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、江西、江蘇、浙江等地都有發(fā)現(xiàn)，這種大自然所天然賜予的洞穴是當(dāng)時(shí)用作住所的一種較普遍的方式。進(jìn)入氏族社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，房屋建筑也開(kāi)始出現(xiàn)。但在環(huán)境適宜的地區(qū)，穴居依然是當(dāng)?shù)厥献宀柯渲饕木幼》绞?，只不過(guò)人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日漸多樣，更加適合人類(lèi)的活動(dòng)。例如在黃河流域有廣闊而豐厚的黃土層，土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，有壁立不易倒塌的特點(diǎn)，便于挖作洞穴。因此原始社會(huì)晚期，豎穴上覆蓋草頂?shù)难ň映蔀檫@一區(qū)域氏族部落廣泛采用的一種居住方式。同時(shí)，在黃土溝壁上開(kāi)挖橫穴而成的窯洞式住宅，也在山西、甘肅、寧夏等地廣泛出現(xiàn)，其平面多為圓形，和一般豎穴式穴居并無(wú)差別。山西還發(fā)現(xiàn)了“低坑式”窯洞遺址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上橫向挖出窯洞，這是至今在河南等地仍被使用的一種窯洞。隨著原始人營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和技術(shù)提高，穴居從豎穴逐步發(fā)展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。