工程技術(shù)方法論

發(fā)現(xiàn)往往是發(fā)明的基礎(chǔ)，發(fā)明又常是發(fā)現(xiàn)的歸宿?？茖W方法論是認識自然的方法論，技術(shù)方法論則是改造自然的方法論。兩者是相互聯(lián)系、相互制約的。 2100433B

《社會系統(tǒng)工程方法論》的內(nèi)容分為兩大部分：第一部分是從自然科學和社會科學歷史發(fā)展的角度說明社會系統(tǒng)工程發(fā)展的必然性。由于其復雜性，國際學術(shù)界對它尚未形成一致的體系。該部分還對社會系統(tǒng)的基本理論、一般系統(tǒng)論和社會系統(tǒng)理論派生的行為功能框架三方面做了闡述，對社會系統(tǒng)工程廣義和狹義的定義做了探索，對國際社會系統(tǒng)工程學科的發(fā)展進行了綜述。第二部分是社會系統(tǒng)工程的方法論及其組成的五個子系統(tǒng)（規(guī)劃、文化、分析、調(diào)節(jié)、智庫）的闡釋。本書內(nèi)容囊括了國內(nèi)外的經(jīng)驗和元素，對社會系統(tǒng)工程及方法論做了比較系統(tǒng)的探索，對國家和大型企業(yè)規(guī)劃、體制改革與政策設(shè)計均有所啟示，具有重要的學術(shù)探索價值和現(xiàn)實意義。本書可作為高等院校管理（宏觀、微觀）與政策等學科的參考教材

民俗學方法論的最大特點是反對社會學的主流思想，特別是實證主義學派（見社會學方法論）。它對□.迪爾凱姆的“社會事實的客觀實體論”和功能學派的“社會事實既存論”進行了批判，認為傳統(tǒng)社會學往往把自己的意思強加于社會現(xiàn)實而不是讓其從社會現(xiàn)實中表現(xiàn)出來。

本土方法論認為，一個群體中的成員間所有普遍的社會相互作用均由某些民間的規(guī)則所支配。即人們之間的互相理解不僅基于當事人說出來的東西，而且根據(jù)大量談話中未提到的因素。對這些的理解要依賴于談話所涉及的當事人最近的互動發(fā)展過程及前景預(yù)期，依賴于對話發(fā)展的一系列時間上連貫的表達，依賴于談話的過程等。比如，人們采取語言的索引和省略原則，即無需將所有的意思表達出來或解釋清楚，只要提示一下，互動雙方就能理解對方的意思，使日常互動順利進行下去。當然，這樣的理解必須建立在具體的互動背景中，根據(jù)當時當?shù)氐奶厥馇榫巢拍茏龀稣_的解釋并采取相應(yīng)行動。

又稱民族學方法論、民俗學方法論，20世紀60年代發(fā)展起來的微觀社會學學派之一。

本土方法論的英文詞頭“ethno”在希臘文中意為國家、人民、部落、種族。加芬克爾的理論借鑒了美國社會學家G.H.米德的角色理論和德國哲學家E.胡塞爾的現(xiàn)象學，并大量吸收了A.舒茨的現(xiàn)象學社會學和英國日常語言哲學的思想觀點。他的基本假定是：社會是具體的而不是抽象的，社會僅僅在它的成員覺察到它存在時才存在，因此必須對社會成員在建構(gòu)和解釋他們所處的社會時所使用的方法進行詳細考察。在現(xiàn)實生活中，社會成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來組織社會活動，并使活動具有共同的意義。這套規(guī)則和程序就稱為民俗學方法，也有人稱它為本土方法或民族方法。由于強調(diào)社會成員對社會現(xiàn)實的主觀解釋，民俗學方法論常常被視為一種現(xiàn)象學研究。民俗學方法論的研究對象是個人，它運用極為精細的實證方法，著重分析人們行為的微觀方面，力圖發(fā)現(xiàn)和描述人們在日常生活中做出行為、響應(yīng)行為和改變行為的規(guī)則。在他們看來，這些不成文的、公認的行為規(guī)則是一切社會生活的基礎(chǔ)。