上層建筑

一定社會的基礎(chǔ)是該社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系，即生產(chǎn)關(guān)系的總和，主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個(gè)方面，其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。而一定社會的上層建筑是復(fù)雜龐大的體系，由該社會的思想上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分組成。觀念上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài)。政治上層建筑在階級社會指政治法律制度和設(shè)施，主要包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨、社會集團(tuán)等，其中國家政權(quán)是核心。思想上層建筑和政治上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。思想上層建筑為政治上層建筑提供思想理論根據(jù)，政治上層建筑為思想上層建筑的傳播和實(shí)施提供重要的保證。政治上層建筑作為思想的“物質(zhì)附屬物”是通過人們意識自覺建立的，它一經(jīng)形成就強(qiáng)烈影響思想上層建筑，要求一定的思想上層建筑與它相適應(yīng)。恩格斯指出：國家政權(quán)等是“第一個(gè)支配人的意識形態(tài)力量”，“國家一旦成了對社會的獨(dú)立力量，馬上就產(chǎn)生了新的意識形態(tài)”。在階級社會，上層建筑具有階級性。同一社會形態(tài)存在著不同階級的政治組織和意識形態(tài)，它反映著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對立性。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料；統(tǒng)治階級的思想則是該社會占統(tǒng)治地位的思想。在無階級社會，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不具有對立性，上層建筑也不存在階級性。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。思想的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨(dú)立力量；思想上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)底都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。思想上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的交互作用中，從根源和派生的關(guān)系上看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原因，上層建筑是結(jié)果。但從具體歷史過程的復(fù)雜因果鏈條看，并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求上層建筑同自己相適合，以利于自己的發(fā)展；上層建筑必須符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其發(fā)展的需要，否則就不能長期存在下去。這就是上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。唯物史觀既反對否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的唯心主義，又反對否定上層建筑反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是違背上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。 1843年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，提出不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家的命題，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的胚芽。這里的“市民社會”主要指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。隨著馬克思對資本主義社會的研究和對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析批判，在1844年他和恩格斯合著的《神圣家族》中，市民社會概念進(jìn)一步具體化了，已接近于“生產(chǎn)關(guān)系”概念。在1845～1846年他們合寫的標(biāo)志歷史唯物主義創(chuàng)立的《德意志意識形態(tài)》中，形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，明確指出：市民社會“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。在這之后，馬克思依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，分析了1848年資產(chǎn)階級革命和資本主義社會獲得的重大成果，并使這一理論得到了充實(shí)和具體化。他在1859年寫的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論作了精辟的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”恩格斯寫的《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，特別是在他晚年的書信中，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論作了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)名詞。在馬克思主義哲學(xué)中，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和。在階級社會中，政治法律制度和設(shè)施是上層建筑的重要組成部分，通常簡稱為政治上層建筑。馬克思主義認(rèn)為：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式，通稱為是思想上層建筑，在上層建筑中，政治處于主導(dǎo)地位；國家政權(quán)是上層建筑的核心。

上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。

上層建筑政治上層建筑

政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)關(guān)和政治組織。

上層建筑觀念上層建筑

思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

在《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和。

思想上層建筑和政治上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。思想上層建筑為政治上層建筑提供思想理論根據(jù)，政治上層建筑為思想上層建筑的傳播和實(shí)施提供重要的保證。政治上層建筑作為思想的“物質(zhì)附屬物”，是通過人們意識自覺建立的，它一經(jīng)形成就強(qiáng)烈影響思想上層建筑，要求一定的思想上層建筑與它相適應(yīng)。恩格斯指出國家政權(quán)是“第一個(gè)支配人的意識形態(tài)力量”，“國家一旦成了對社會來說是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識形態(tài)”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第253頁）。

歷史唯物主義的基本概念。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對，“上層建筑”是社會結(jié)構(gòu)兩個(gè)基本層次之一、社會生活兩個(gè)基本領(lǐng)域之一。馬克思和恩格斯在1845—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》中初步形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，馬克思在1852年《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中明確指出：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第611頁）。馬克思于1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步闡述了這一概念： 與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第32頁）。從社會存在和社會意識的關(guān)系來看，上層建筑，包括政治、法律制度，屬于社會意識的領(lǐng)域。任何社會的上層建筑都是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生以后，就具有相對的獨(dú)立性，并表現(xiàn)出追求盡可能多的獨(dú)立性的傾向，能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。兩者的這種相互作用表現(xiàn)為上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。一切社會形態(tài)都是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具體歷史的統(tǒng)一。在階級社會中，上層建筑具有階級性。同一社會形態(tài)存在著不同階級的政治組織和意識形態(tài)，它反映著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對立性。在無階級社會，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不具有對立性，上層建筑也不存在階級性。對于上層建筑反作用的性質(zhì)，中國學(xué)術(shù)界有不同看法： （1） 認(rèn)為反作用在一定條件下具有決定性的意義；（2） 認(rèn)為反作用不能對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用。參見“上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律”

上層建筑是一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)。它包括政治上層建筑和思想上層建筑。 表現(xiàn)在：

1、一定的制度、設(shè)施、是以一定的意識形態(tài)為指導(dǎo)建立起來的。

2、一定的意識形態(tài)，又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，以獲得和憑借一下的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會中居于統(tǒng)治地位，成為支配人們的強(qiáng)有力的精神力量。

3、一定的制度和設(shè)施，一經(jīng)建立，又會反過來影響意識形態(tài)。一種新的政治上層建筑的出現(xiàn)，將會產(chǎn)生新的政治、法律的社會觀點(diǎn)，并強(qiáng)烈地影響其他各種意識形態(tài)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成它們的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿了社會發(fā)展過程的始終。在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的上層建筑要經(jīng)歷一段逐步完善的過程；直接受生產(chǎn)力所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對于上層建筑來說是易變的，上層建筑相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是比較穩(wěn)定的，往往落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更。結(jié)果就形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間既相適合又不相適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。在兩者基本適合中出現(xiàn)的局部性矛盾，可以在同一社會制度的范圍內(nèi)加以調(diào)整。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求根本變革的客觀趨勢之間就發(fā)生了尖銳的矛盾與沖突。在階級社會，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為代表先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系、反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求的進(jìn)步階級和代表腐朽生產(chǎn)關(guān)系并運(yùn)用上層建筑的力量阻礙變革的反動(dòng)階級之間的激烈的階級斗爭。這一矛盾只有通過社會革命，推翻舊政權(quán)，根本改變舊上層建筑才能獲得解決。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的制約，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會形態(tài)的依次更替。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。這是上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式。在社會主義社會中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾一般表現(xiàn)為人民內(nèi)部的非對抗性矛盾，可以通過社會主義制度自身的力量進(jìn)行調(diào)整和克服，而不像在私有制社會那樣要根本改變社會制度才能解決。社會主義上層建筑在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的前提下，對自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有不同于以往社會的巨大反作用。以人民民主專政為核心的社會主義政治上層建筑和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)相互作用，形成強(qiáng)大的社會“合力”，能夠促進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的迅速發(fā)展，推動(dòng)社會主義制度不斷完善并向共產(chǎn)主義過渡。

上層建筑在本質(zhì)上是人與人之間的思想關(guān)系和政治關(guān)系的統(tǒng)一。

毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》：“上層建筑是建立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。”

郭沫若《中國史稿》：第三編第一章第一節(jié)：“地主階級利用封建上層建筑的力量，通過改革，不斷為新的社會制度的發(fā)展掃除道路。”

中文名稱

上層建筑強(qiáng)度

英文名稱

superstructure strength

定　　義

上層建筑結(jié)構(gòu)承受載荷的能力。

應(yīng)用學(xué)科

船舶工程（一級學(xué)科），船體結(jié)構(gòu)、強(qiáng)度及振動(dòng)（二級學(xué)科）

在社會意識形式中，不直接反映和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治、法律制度的社會意識形式稱為非上層建筑意識形式，非上層建筑意識形式和上層建筑意識形式是社會意識形式的兩大組成部分，是系統(tǒng)化、理論化了的思想體系。非上層建筑意識形式不屬于上層建筑的范防與上層建筑意識形式即意識形態(tài)相比具有自己的特點(diǎn):它不直接反映和服務(wù)于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和建立其上的政法律制度;不直接體現(xiàn)一定階級治、的利益和要求;不直接為階級統(tǒng)治腳務(wù);不決定不同社會的社會意識的性質(zhì)。非上層建筑意識形式具有歷史纜承性，處于不斷的變化、發(fā)展過程之中，對社會的發(fā)展有著巨大的能動(dòng)作用。

基礎(chǔ)與上層建筑，書名。上海人民出版社1954年出版

基礎(chǔ)與上層建筑，書名。上海人民出版社1954年出版。以流暢筆墨，深入淺出地說明社會基礎(chǔ)、上層建筑，基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展規(guī)律等問題，并聯(lián)系我國50年代初期的現(xiàn)實(shí)，具體而深刻地說明了上層建筑在社會變革中的作用。作者葛懋春，1926年生，安徽合肥人。1951年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系?，F(xiàn)為山東大學(xué)歷史系教授。先后任山東大學(xué)歷史系副主任、主任，兼山東省歷史學(xué)會副理事長，山東省哲學(xué)學(xué)會副理事長，華東哲學(xué)史學(xué)會副會長等。50年代末，曾組織編寫了《棗莊煤礦史》。近年來，致力于史學(xué)理論研究和該學(xué)科的研究生培養(yǎng)。主編了全國第一部《歷史科學(xué)概論》教材和《當(dāng)代外國史學(xué)理論叢書》；編選了《歷史科學(xué)概論參考資料》、《胡適哲學(xué)思想資料選編》、《梁啟超哲學(xué)思想文選》和《無政府主義思想資料選》等書。此外，還發(fā)表了先秦思想史、現(xiàn)代思想史和史學(xué)方法論的論文30余篇。